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戒除邪淫 > 格言开示 > 内容

戒邪淫格言

作者:佚名 发表日期:2014-08-19 16:29:06 来源:佛学在线 人气:
 

印光大师(净土宗第十三代祖师)

  ★但念‘观世音菩萨’五字。《白衣咒》,念也好,不念也无碍。汝如是存心、行事、念,亦令汝妇,也如是存心、行事、念,乃至临产还念。临产不可默念,要出声念。旁边照应的人,须大声帮她念。管保了无苦痛难产之事。临产默念不得,以用力送子出,默念或受‘气病’。女人一受孕,不可生气,生大气则‘堕胎’。兼以乖戾之气,过之于子。子之性情,当成凶恶。又喂儿奶时,必须心气和平。若生大气,奶则成毒,重则即死,轻则半日一日死,决无不死者。小气毒小,虽不死,也须生病。以故爱生气之女人的儿女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一样。生了大气,万不可喂儿奶,须当下就要放下,令心平气和,过半天再喂。喂时先把奶挤半茶碗,倒了,奶头揩过,再喂,就无祸殃。若心中还是气烘烘的,就是一天,也喂不得。喂则不死,也须大病,此事古今医书,均未发明。近以阅历,方知其祸。
  ——《印光大师文钞菁华录》页237
  ★保胎以绝欲为第一义。故保产心法,首戒‘交媾’。文云,妇一有孕之后,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不与共寝,恐动欲念也。大抵三月以前犯之,则欲念起而子宫复开,多有漏下胎动诸患。三月以后犯之,则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎,必致污浊凝积。且儿身白浊、痘毒、疮疾,医治难痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎与临产之关系,则凡有所生,自无堕胎,及难产等患。而所生儿女,咸皆姿质庞厚,性情温良。既少痘疹等毒,又复长寿康健。
  ——《印光法师文钞续编卷下》页354-355

宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
  ★我奉劝大家,要守夫妻之道,不要离婚,好好地照顾自己的子女,家庭都和乐了,自然国家就太平了!
  还有!我要劝大家不要再堕胎了,你想想,一个生命还未出世,就成冤魂,到处是要命的小鬼,你说社会会安宁吗?这些小鬼需要不贪财、有道行的人才能超度,小鬼难缠啊!很难办的,到处是罪业,你能说安宁吗?
  ——《人生要义》页279
  ★堕胎这个问题非常严重。今天世界上会有这么多疑难杂症,堕胎是很大的因素。这个未出世的生命认为:你叫我这么早就死,我也不会教你善终。所以,就有这么多奇难杂症发生。
  问:现在报纸上,常见有‘供养婴灵’的广告,婴灵是可以供养的吗?
  答:这事不能谈‘供养’,因为它不是三宝(佛、法、僧),若说是‘供养’,就落入邪见。应该讲做‘超度’,但是此冤甚深,很难超度。因为夺命债,就须以夺命还。但是如果遇到不贪财的真修行者,可以有机会超度他们的。
  ——《人生要义》页269

妙莲老和尚(当代净宗高僧)
  ★世间的人,不要说是将来,现在全世界已感到有人满为患之忧;无知的人就主张堕胎,真是可怕。唉!这些杀生的罪业怎么得了呢?
  堕胎是杀生,绝对不可以。既然不想生孩子,那就要从根本的‘节欲’下手;好好拿出智慧来,不要等到造了恶因,恶报现前,他来找你要命时,心中又不能安,这怎么了呢?大家要注意。不要说得太远,就说我有一个信徒好了。她就是有堕过胎,灵魂找来了,她要帮他超度,灵魂还不受超度呢!他说:‘我来投胎是来投生,不是投死的;你不让我出生,害了我一命,我也要你的命!’这是现前事实的业报。
  学佛要看破放下,如果儿女都大了,为了保持身体健康,应该要分房。你们不要以为老和尚怎么说这些话?要知道,学佛要与生活打成一片,不要离开日常生活来谈佛法;离开了生活来谈佛法,那你修什么行?‘极高明而道中庸’呀!佛法在人间,离开人间而求菩提是求不到的。大家好好把人间法做好,在家学佛就像在家学佛的样子;好好地持五戒、修十善,有机缘多受八关斋戒,种出世的解脱因。
  ——《五戒是良师》页90-91
  戒溺女歌
  ★虎狼性至恶,犹知有父子,人为万物灵,奈何不如彼。生男与生女,怀抱一而已,我闻杀女时,其苦状难比。胞血尚淋漓,有口不能语,咿嘤盆水中,良久乃得死。吁嗟父母心,残忍一至此,我因劝吾民,毋为杀其女。荆钗与裙布,未必能贫汝,女性最柔慈,爱亲甚于子。男子多出外,女恒守父母。男子多违拗,女恒顺父母。男子多远游,女恒近父母,男子少悲哀,女恒哭父母。女有孝顺心,每每救父母,女有好夫子,每每显父母。不观缇萦女,免父肉刑苦。不观唐香女,救父而扼虎。覃氏年十八,能令父丧举。曹娥年十四,沉江觅父体。叔先痛父溺,抱尸浮于水。袁女母瘫痪,火来不能起。女泣不忍避,甘与母焚死。宋女号陈三,父母贫如洗;三姐共饘粥,专靠采菱米;亲死不肯嫁,庐墓没其齿。唐女玉和子,父兄皆战死;和子甫十七,披跣走边鄙;乞丐扶骨归,营葬凭绩缕;剪发毁面貌,然后庐墓所;大节达宸聪,旌诏表其闾。孝哉萧氏姬,父母殁异土;姬方十六龄,扶榇还乡里;舟子欺其孤,中途委柩去;搦土攒成圹,姬独与一婢,毁容日夕哀,结庐在水次;服满不肯释,求婚不肯配,有能还其棺,乃肯委身事;果嫁还棺者,杨舍一老尉。东洿屠氏女,父瞽目挛痼。家无隔宿粮,亲邻皆相弃,女乃移二亲,远处于纻舍。昼采薪易粟,夜绩麻易絮,二亲卒天年,负土成坟墓。守坟终不嫁,只为无兄弟。古女贤孝俦,其多难笔记。有司或赠金,朝廷或钦赐,也有为嫔妃,也有夫人类。若能存她命,报施应不悖。奉劝世间人,好还天之道。勿谓婴女痴,怨恨不知报,女命亲不怜,安保怜亲命。绝嗣减寿年,赫矣阴司律,及至索命时,噬脐不能及。胡不全其生,骨肉俱获庆。
  ——何龙图(结录自《感应篇汇编》页397-398)
  注:此文不仅戒杀胎,对女德歌颂,亦甚多美意,读者多诵之!
  四、对治法
  紫柏大师(明末四大高僧之一)
  我本母生不及养,寸心耿耿实难化。
  期酬至德无所从,庆我离尘为佛子。
  深思妇人淫业重,坚固难拔等须弥。
  须弥可倾淫难断,津梁苦海须圣力。
  佛说诸经度众生,皆先戒杀后淫欲。
  先淫后杀惟楞严,是故报母应仗此。
  南无无上楞严咒,消母淫业如天风。
  片晌之间不可得,戒珠清净光无缺。
  见佛闻法得自心,一切万法悉坚固。
  我发此愿等法性,见者闻者皆出苦。
  ——《紫柏尊者全集》(《卍续藏经》第一二六册975下)
  ★奇男子,须割爱,爱不割则堕软暖魇网矣。
  ——紫柏尊者(录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’)
  印光大师(净土宗第十三代祖师)
  ★业障重,贪嗔盛,体弱心怯。但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。(正)复永嘉某居士书五。
  ——《印光大师文钞菁华录》页98
  ★一切众生,从淫欲而生。汝发心守贞修行,当须努力。倘有此等情念起,当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦,自然种种念起,立刻消灭。每见多少善女,始则发心守贞不嫁,继则情念一起,力不能胜,遂与人作苟且之事。而一经破守,如水溃堤,从兹横流,永不能归于正道,实可痛惜。当自斟酌,能守得牢则好极。否则出嫁从夫,乃天地圣人与人所立之纲常,固非不可。(复陈莲英书)
  ——《印光大师文钞菁华录》页245
  ★女色之祸,极其酷烈。自古至今,由兹亡国败家,殒身绝嗣者,何可胜数。即未至此,其间颓其刚健之躯,昏其清明之志。以顶天履地,希圣希贤之姿,致成碌碌庸人,无所树立之辈者,又复何限?况乎逆天理、乱人伦?生为衣冠禽兽,死堕三途恶道者,又何能悉知之而悉见之耶?
  噫!女色之祸,一何酷烈至于此极也,由是诸圣诸贤,特垂悲愍。或告之以法言,或劝之以巽语,直欲福善祸淫之理,举世咸知。而又征诸事实,以为法戒。企知自爱者读之,当必怵然惊、憬然悟,遏人欲于横流,复天良于将灭。从兹一切同伦,悉享富寿康宁之福,永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施,命余作序,畅演窒欲要义。
  须知美色当前,欲心炽盛,法言巽语,因果报应,皆难断其爱心。若能作不净观,则一腔欲火,当下冰消矣。吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,遂同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。
  夫此少妇,未变脸时,则爱入骨髓,非遂所欲则不可。及既变脸,则一吓至死,爱心便成乌有。然当其群相追逐时,固未始无血与舌也。何含而藏之,则生爱心。流而拖之,则生畏心。了此,则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血,舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷?生不能尽其天年,死必至永堕恶道耶?
  以故如来令贪欲重者,作不净观,观之久久,则尚能断惑证真,超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,令人生爱心而行欲事者,不过外面一张薄皮,光华艳丽,为其所惑尔。若揭去此之薄皮,则不但皮裹之物,不堪爱恋,即此薄皮,亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓,骨肉纵横,脏腑屎尿,狼藉满地。臭秽腥臊,不忍见闻。
  较前少妇所变之相,其可畏惧厌恶,过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎!人何唯观其外相,而不察其内容,爱其少分之美,遂不计其多分之恶乎!余愿世人,遗外相而察内容,厌多恶以弃少美,则同出欲海,共登觉岸矣。
  又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将‘女阴’作毒蛇口,如以‘阳’纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉。此又窒欲之最简便法也。(不可录重刻序)
  ——《印光法师文钞下册》页469-471
  ★何以言之,凡属危险大病,多由宿世现生杀业而得。而有病之人,必须断绝房事,方可速愈。欲灭宿现杀业,必须戒杀吃素,又复至诚念佛,及念观音,则必可速愈,且能培德而种善根。倘怨业病,除此治法,断难痊愈。其人,与其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依从。倘肯依从,则便种出世善根,从兹生正信心,后或由此了生脱死,超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事,当以为治病第一要法。无论内外症,病未十分复原,万不可沾染房事(请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书,专治此病,宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。)一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已种必死之因。欲其不死,亦甚难甚难。纵令不死,或成孱弱废人,决难保其康健。
  ——《印光大师文钞菁华录》页242
  ★求子之道,人多背驰。汝欲身体庞厚,性情贤善,福慧寿三,通皆具足之子,须依我说,方可遂心。世人无子,多娶妾媵,常服壮阳之药,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻种之。或不出。或出,亦难成熟。第一要断房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。当与妇说明,彼此均存此念,另屋居住。若无多屋,决须另床。平时绝不以妻作妻想,当作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身养足后,待妇月经净后,须天气清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。从此永断房事,直到生子过百日后,或可再行。妇受孕后,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宫常开,致易堕胎。此种忌讳,人多不知。纵有知者,亦不肯依。(切勿谓光乃出家人,论人行房事,不知此事是世间第一生死关节,正宜救济。)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反说命不好,反将行房当常事,日日行之,不死就算大幸。
  ——《印光大师文钞菁华录》页235
  注:求子三要。第一,保身节欲,以培先天。第二,敦伦积德,以立福基。第三,胎幼善教,以免随流。
  ——《印光大师文钞菁华录》页235
  ★色则纵对如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。纵是娼妓,亦作是想,生怜悯心,生度脱心,则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作彼此行乐之欲具,则无徇欲灭身,及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训,则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端,须生怜悯心,悯彼无知,不与计较。又作自己前生曾恼害过彼,今因此故,遂还一宿债,生欢喜心,则无横逆报复之烦恼。然上来所说,乃俯顺初机;若久修大士,能了我空,则无尽烦恼,悉化为大光明藏。(正)复高邵麟书四
  ——《印光大师文钞菁华录》页82
  ★聪明人,最易犯者唯色欲。当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神,诸佛菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎?孟子谓:‘事孰为大?事亲为大。守孰为大?守身为大。’若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体,其不孝也大矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云:诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰’。而今而后,吾知免夫。未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎?(续)复徐书镛书
  ——《印光大师文钞菁华录》页95
  ★诸佛以八苦为师,成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子,最初即修不净观。观之久久,即可断惑证真,成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人,了无有苦,故不能入道。南阎浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能穷数。使世间绝无生老病死,刀兵水火等苦,则人各醉生梦死于逸乐中,谁肯发出世心,以求了生死乎?
  ——《印光大师文钞菁华录》页235
  ★凡人不必常近女色,只此独居时展转一念,遂足丧其生而有余。
  ——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’)
  ★淫念一生,诸念皆起。邪缘未凑,生幻妄心。
  勾引无计,生机械心。少有阻碍,生嗔恨心。
  欲情颠倒,生贪着心。羡人之有,生妒毒心。
  夺人之爱,生杀害心。种种恶业,从此而起。
  故曰:‘万恶淫为首’。今欲断除此病,当自起念始,截断病根。
  ——印光大师(录自忏云大师编《修行法语》之‘戒除欲念篇’)
  永嘉大师(禅宗祖师)
  ★于诸女色,心无染着。凡夫颠倒,为欲所醉,耽荒迷乱,不知其过,如捉花茎,不悟毒蛇。
  智人观之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火热铁,不以为喻。铜柱铁床,焦背烂肠,血肉糜溃,痛彻心髓,作如是观,惟苦无乐。革囊盛粪,脓血之聚,外假香涂,内惟臭秽,不净流溢,虫蛆住处,鲍肆厕孔,亦所不及。
  智者观之,但见发毛,爪齿薄皮,厚皮血肉,汗泪涕唾,脓脂筋脉,脑膜黄痰,白痰肝胆,骨髓肺脾,肾胃心膏,膀胱大肠,小肠生脏,熟脏屎尿,臭处如是等物,一一非人。
  识风鼓击,妄生言语,诈为亲友,其实怨妒,败德障道,为过至重,应当远离,如避怨贼。
  是故智者观之,如毒蛇想,宁近毒蛇,不亲女色,何以故?毒蛇杀人,一死一生,女色系缚,百千万劫,种种楚毒,苦痛无穷,谛察深思,难可附近。
  是故智者,切检三愆,改往修来,背恶从善,不杀不盗,放生布施,不行淫秽,常修梵行。
  ——《卍续藏经》第一一一册页418-420上
  虚云老和尚(禅宗沩仰第八代祖师)
  ★至于六道轮回,淫为其本,三界流转,爱为之基。阿难尊者为众生示现,历劫修行,几难免摩登伽之难。所以示罪障之中,淫为首要,因淫损体,遂杀生补养,而盗妄等恶,亦随之而生。阿难见了如来三十二相,如紫金光聚,对摩登伽之美色,而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子,女子见了男子,或可观想自己亦作男子,以杜妄想。
  ——《虚云老和尚方便开示》页8-9
  来果禅师(禅宗临济第四十六代祖师)
  ★如淫心大动,即咬住牙关,参禅急誓曰:‘我若以淫机淫人者,自愿生下阿鼻地狱,或瞎眼睛,或吐血而亡可以。’再或人欲破我戒体,宁将我头与人砍去,逼我破戒体,万不可以,此名大忍;或有人劝我吃荤吃酒,我宁吃屎吃尿,不一稍尝,亦名真忍也。
  ——《解谤扶宗浅说》页159
  ★淫因者,无量劫来,行淫之事,纳识田中,爱水润生,今受身形,前作淫业,时时恶发;或内心缘行淫之境,而淫心动。正动时,一切行淫之影相俱时发现于心中,故名淫因。
  淫缘者,或见彼容颜谄媚,花言令色,而淫心动;或见彼人前与我交过淫色,两相情爱,而淫心动;或听歌唱行淫言词,而淫心动;或见女人,或听女声,或见女字,或见女人衣服红绿,女身所著一切物件,而淫心动──此一一正是助发淫缘。
  淫法者,欲行淫时,作行淫之方法,或屏处,或黑暗处,或畏犯戒,或恐人知,于中略明行淫之法。
  淫业者,即两相交淫之时,如未相触而止者,可通忏悔;若触沾彼一胡麻子之多,淫业已成。淫业有三:自淫,即身淫;教他人淫,即口淫;见淫色随喜,即心淫。有此三淫,故受三途苦报。若有逆犯,受阿鼻一大劫,此界坏时,寄至他方阿鼻中。
  今用三观先制其心,而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心,急端坐观察,世间大小僧俗男女,尽是我生身父母,亦是未来诸佛,岂敢毁伤父母?何敢欺轻诸佛?如是逆恶,岂不开眼入阿鼻?宁卧热铁炮身而死,不犯此违天大恶。研究淫心起于何处,的审的观,穷其极极,思其思思,转穷转深,转思转极,久之不暂忘废,以穷明淫根为限。如是行持,忽然疑团打破,方知此事来由;少有不慎,只图一时快乐,不顾万劫痛苦,岂不畏哉!
  ——《十界因果浅录》页23-24
  ★五根本中,唯有淫戒极为易犯,特将拈出,以明止法。如眼见淫色,耳听淫声,当时淫心兼身俱动;才识将动,急快反观,就处一觉,一觉不止,切须再觉。何以故?将起即觉,则觉力自胜,淫念易止,若起多时,已发身口,其淫力胜,故难觉除。由是之故,念起即觉。正觉念时,急将觉心缘于法境;法境者,或止观,或公案,或念佛,或持咒,或礼拜。若将心缘‘念佛是谁’者,正在‘是谁’上极力参究,顿起真疑,最贵亲切。何故?有亲切,则缘法之念力胜,而淫心之力自弱,故制而不起。若暂觉淫念不起,不缘法境者,其淫之粗相虽除,而细惑尤存,及能觉之心亦昏惑于细淫相中,因觉未缘法境,故而淫惑自必摇动。即动时,自不觉知,故觉力衰,则淫心复起。依前造业者,皆由觉心不缘法境,居于淫惑,粗不自见,由淫念胜故,觉忘其制;觉忘者,乃淫惑所覆,不念法救,皆实贪淫惑而不舍。病此,故合教云:‘名字觉,即凡夫觉;虽觉,即同不觉,故名名字觉。’
  若终其身而缘法境者,不但淫惑可除,兼觉体顿悟。其意恐塞,以喻明之。如淫心喻一人,淫境喻一人,若二人结恨,两相仇对,或打或骂,交恶不止;中有一人,一人即觉心,将彼劝一人开,引令别处,或谈笑,或游玩,其人着于喜境,则斗打之念自然休息。
  又喻不缘法境者,如二人结打,虽令劝开,实未离打处,各怀忿斗,即瞒改劝之人,复相结恨。何以故?虽暂劝之不结,究实嗔心尤未歇尔。不缘法境,觉淫念不起者,亦复如是。而缘法境之用,正是伏惑之当机,必须淫起即觉,不容淫住,不容分别,久之习惯,则成自然。以后纵有念起,即无心觉而自觉,能如是行,皆留心常觉纯熟故尔。虽觉伏而未断除者,当须久之觉察,细心研究,直到心穷力极,如老鼠窜牛角,自有转身时也;又如火将起,欲息则易,若起多时,已烧诸物,难可熄灭。今明觉力者,如心未明,则必有念。念喻猛火,淫喻干柴,若心念淫,如火投柴,其柴无尽,火岂休歇?故心念淫,急将心念空,如火投空,而火自熄。正起淫心,即作空观,观力现前,淫念自息。
  若不如是,当知淫心即是地狱种子,若种子不除,现虽人类,已是阿鼻苗裔。何以故?古德云:‘善念将兴,天堂已就;恶心才动,地狱早成。’其不信乎?然防淫之用者,但对功行位中,仅止淫心而言,若真彻悟,妙契真如,尚无迷悟之名,何有持犯之实?否则切宜坚守,莫犯戒心。《梵网经》云:‘若佛子信心出家,受佛正戒,故起心毁犯圣戒者,不得受一切檀越供养,亦不得国王地上行,不得饮国王水;五千大鬼常遮其前,鬼言大贼,若入房舍城邑宅中,鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人,畜生无异,木头无异;若故毁正戒者,犯轻垢罪。’此轻垢罪者,乃三途之称,若不急忏,可不畏焉!
  ——《十界因果录》页94-96
  广钦老和尚(近代净宗高僧)
  ★男女众讲话不能面对面,拿东西不能直接接手。师父是有定力,否则即使百步也不能接近的。你们现在正念,都还不够十分之一,还很危险,要多注意。
  ——《广钦老和尚开示录》页46
  ★你们台湾还好,女众能出家,要不女众在社会上只有堕落下去,来出家再怎么没修,不杀生,看能不能转个人身再来修行。
  ——《广钦老和尚行持语录》页214
  ★社会是造业的路,出家是极乐的路,得解脱。
  ——《广钦老和尚行持语录》页225
  ★男女众要分清楚,即使活到一百岁,亦如此,除非已开悟证果,有定力,否则容易出毛病。
  ——《广钦老和尚开示录》页46
  弘一大师(近代律宗高僧)
  ★学律诸道侣,已改之习惯,有七条:一、食不言……六、不阅报:各地日报,社会新闻栏中,关于杀盗淫妄等事记载最详。而淫欲诸事,尤描摹尽致,虽无淫欲之人,常阅报纸,亦必受其熏染,此为现代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以须阅报者,为职业事务之关系,不得已也。若出家之人,应修戒定慧,日夜精进,如救头然,何须披阅报纸而消遣耶?故学律诸道侣,近已自己发心不阅报纸。
  ——《索性做了和尚》页129
  宣化上人(禅宗沩仰第九代祖师)
  ★不邪淫,修道人要没有邪淫的念头,也就是没有淫欲。如有丝毫淫欲念头,就不会超出三界,而仍在轮回中受生死。这个淫欲念头,就是生死的根本。若能断了它,便出三界,才能证果成佛。凡是修道人,一定要把淫欲思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有营养的食物。为什么?因为修道人本身的营养就够了,不需要再增加。所谓‘少吃少欲,多吃多欲。’营养食物吃多了,便生淫欲的念头。若为不淫,就要节制食欲,不贪味道,不贪多食。要锻炼身体能维持生命,就可以了,这是修道的秘诀。否则,用山珍海味来修五脏大殿,那是破淫戒的祸根。
  ——《宣化上人法语开示》页158-159
  ★你们若打坐,就能看见佛,和佛沟通。佛说什么话你也听得见。天津有一班人,看我的《开示录》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》注解,他们都得到利益,开了五眼六通。佛说话他也听得懂,佛做什么他也看得见,天上他也看得见,谁有病他都可以给人治病的,都有这种能力。所以不可有脾气,要打坐,而且二十岁以前不可以交男朋友,要想成佛,不可以交男朋友,要修行。修行最怕有男朋友,一有男朋友就不成了,这不是和你讲笑话。
  最要紧是女学生不要找男学生,男学生不要找女学生,互相都要守住岗位的。这不是不准你们交男朋友,但女孩子要等到二十岁以后,再交男朋友,男孩子要等到廿五岁以后,才交女朋友。这样子,小孩子才不会受伤。小孩子生理还没成熟就找物件,这都会受伤,都会吃亏的。所以,就算要结婚,也要等到二十、二十五岁以后才找。所以我要男女分校,你们不要偷偷摸摸找男孩子,如果发现,我知道后,一定会革出校门的。这一点你们要注意的,不要找男朋友啊!okay!
  我不是不让你们交男女朋友,要是早交男女朋友,这都不是好学生,不是好人。你们大家都要做好人、好学生,好人将来才能做好事。你若太早有男女朋友,就受伤了。就像那小苗似的,还没长成,你就把它割下来,那它根本什么用也没有,都变成稗子了。将来人情欲早开的时候,就一代不如一代。要选优良的种子,就必须要它成熟的,稗子不能做种子。没有到年龄就男女交朋友,这都是不成熟啊!
  你看这个国家的小孩尽看电视,看得七、八岁就懂得男女交朋友,这真是害人太厉害了。这国家将来没有人才了,为什么不出人才呢?因为都糊涂了!okay!我再来的时候,都要跟你们大家见面,免得你们说想见师父也见不着。我来到这儿就和你们大家见见面,你们好好做功课。
  ——一九九四年一月七日宣化上人于万佛圣城对女学生的开示
  ★男女结婚那个‘婚’字,在中文来讲有个‘女’字边,加个黄昏的‘昏’。也就是说一结了婚,就没有智慧了,天天都好像在晚间过生活,天天都在黑天,不清净了,天天都是睡觉一样。黄昏就指睡觉,睡觉就什么也不知道了,就愚痴。所以中国这个字义上,你要是研究起来,很有道理的。昏是头昏脑胀的,头昏就是没有智慧了。结婚就是‘昏’加上一个‘女’字边,没有‘女’字边,头就已经昏了,再加上个‘女’字呢,啊!不单头昏、脚也昏了。我说的是头昏,脚不昏。你若能觉悟了,可以学释迦牟尼佛,学我们的大觉世尊,那就不会黑暗,会光明了。
  所以我们现在跟释迦牟尼佛学智慧、学佛法,一切一切都应该以释迦牟尼佛做我们的榜样,做我们的标准。所以就算结婚的人也不必忧虑,只要你能入尘出尘,在这个境界上,能明白这个境界,不被它所迷,这就不要紧的。我并不是要反对每一个人结婚,我是把这个道理提出来,我们要研究道理。
  ——宣化上人《大佛顶首楞严经》浅释之卷八译文开示,国际译经典学院记录
  ★你总用无明覆盖着自性。无明有两个帮凶,两个伙计(党),究竟是什么呢?就是食与色。一个‘食欲’,一个‘色欲’,这两个帮着无明做种种坏事,所以儒教中说:‘食色性也。’好吃、好色是天然的生性。
  可是,要知道,我们这个无明为何总也不能破?烦恼总也不断?智慧总也不现?就因为贪吃、好色。
  食就是帮助欲,欲就是帮助无明。人生来就会吃,小孩子一生出来就会吃奶,无奶就哭起来,吃奶后就不再喊,也不叫了。不错,这是与生俱来的,可是有了食欲后,就生出色欲。
  男好女色,女好男色,互相迷恋,互相贪着,放不下,看不破,饮食所有之精华就变成精,精一足,就生色欲了,所谓‘饱暖思淫欲,饥寒起盗心’。饱暖了,男人就想女人,女人就想男人,就起这欲念。若穷了,就想去偷,偷盗也就为了食与欲。你吃得肥肥胖胖的,专吃有营养的,而后就打淫欲妄想。人先起食欲,想吃好味,帮助身体健康之食物,但是吃少了,又觉得不够;吃多了,色欲就生出,色欲生出后,就不顾生命了,只去贪色。
  故色与食是死党。若无明没有‘食’、‘色’之帮助,它就不会做那么多怪。出家人吃得越坏越好,越没营养越好。
  所以对于吃东西的问题,不要看得那么重,修道人吃得能维持生命即可。要行中道,不需要吃得太有营养,但也不要吃得太坏,否则弄垮身体。
  ——《宣化上人法语开示》页173-174
  广化老和尚(近代律宗高僧)
  ★佛制‘比丘不得度尼’、‘僧尼不得共住’,此则古今中外凡有佛法处,莫不皆然,唯独日本于明治维新以后例外;在日本本土及其统治地区,自行新政以来,僧尼共住,比丘度尼,视为常事。其实日本亦有清净修行道场;余曾亲闻先师兄振光法师,早年游历日本时,步行二点多钟,去参礼日本有二百余比丘清净修行之道场;据说此种道场,不喜外人参观,故交通不便鲜为人所知。
  ——《济涛律师遗集》序,页4-5
  ★台湾佛教过去受日本统治五十余年,遭受日僧同化,亦皆‘比丘度尼’,‘僧尼共住’。第二次世界大战结束,台湾光复,回归祖国,那时本当纠正此种非法风气。乃因当时长老大德全力从事世界僧伽大会,及华僧大会等公务,无法兼顾纠正此种陋规。……今时此诸长老辈已经纷纷凋谢,后学之辈正等待接棒上场;此时此地,正是匡正陋规之大好时机。希望我国全体僧尼,联合起来,匡正时弊,如法修行,既往不咎。对已经剃度尼众之比丘,照常竭诚恭敬但力劝今后莫再度尼,亦劝有志出家之女众,莫求比丘剃度;对已经僧尼共住之寺院,照常大力护持,四事供养,不可或缺,但力劝今后勿再修建四众共住之道场。此种作风虽稍嫌迟缓,幸能平稳改正,十年二十年后收全功矣!
  ——《济涛律师遗集》序,页5-6
  ★问:比丘度尼,僧尼共住有何不好?乞言其要。
  答:比丘度尼,僧尼共住,能令僧尼破根本大戒,乃至诸微细戒;是障道之首恶,生死轮回之根本。又能令信众,对佛教失去崇敬之心,对僧尼出家不作难遭遇想,便言:‘我等夫妻双宿双飞,彼辈亦男女双双出入。’诸如此类,其罪大矣!因此之故,佛制:‘比丘不得度尼’,‘僧尼不得共住’,大须恪遵勿逾。
  ——《济涛律师遗集》序,页6
  ★此书重点有三:
  1、沙弥尼受比丘尼戒之前,应受式叉摩那戒,未受式叉戒,直接受比丘尼戒,受戒不得戒。(《业疏》,《卍续藏经》第六四册页450上)
  2、比丘不得度尼。(《沙弥尼离戒文》,《大藏经》第二四册页939中)
  3、僧尼不得共住。(《佛说四辈经》,《大藏经》第十七册页705下)
  这是今时尼众学戒最重要的三件大事。……倘若读者能由此深入律藏,因戒生定,因定发慧,彻见父母未生前面目,庶几了达此书真义,发扬戒律精裨。深望读过此书的后贤,不忍佛法衰微,进入末劫之境,发大菩提心,受持如来圣戒,建立‘式叉戒法’,如法传戒、布萨、安居乃至一切止持作持,悉皆如法,令佛日将昏而增辉,正法重现于末世。拙衲虽然老病交加,犹孳孳于斯,念念不忘。果有女中才俊,发心力挽狂澜,则生死到来,吾撒手随佛生西去,了无遗憾矣!
  ——《戒学浅谈》序文,页1-3
  ★‘女尼不得与男僧同住’:这个题目,在别的道场很难讲,只有在你们这个地方,我才敢提出来讲,因为你们是纯一清净的女众道场,其他多数是僧尼杂居的道场,我一提出‘僧尼不得共住’这个问题,会得罪很多人的。但是,经是佛说的,戒是佛制的,我们应该遵照佛制去做,才能使佛法兴隆,僧尼各自才能得到解脱。否则,四众同住一个道场,天天眼看耳听,心里动妄念,堕落都有余,还想解脱证道,可能吗?或许你会说:‘我不动心’,你不动为什么当初投胎做人呀?做人,就是因为淫欲未断,所谓‘生死根本,欲为第一’呀!
  ——《戒学浅谈》页61
  ★《佛说四辈经》云:‘佛言:若有女人出家,除发为道,以去爱欲,当专精静处,不得与出家男子同庙止。’这就是说,女人剃除头发,出家修道,为了去除男女情爱之欲,就应当住在清净的女众道场,专心修行,不要和男众共住在一个寺庙。……你们听了这些话之后,也许你们的师父是男众,也许在你们的道场是比丘、比丘尼同住,那怎么办呢?如果你们能够好好的和师父沟通,把这种不如法的情况告诉他,渐渐的将男、女众分开,那是最好不过的事情。否则的话,既然不能改变现况,就只好趁现在年纪轻,又有机缘读书,就好好充实自己,等到将来自己有能力的时候,再创办一个如法的,清净的比丘尼道场。
  ——《戒学浅谈》页62-68
  ★修行之时,有二种烦恼,或容易生起。由忘正念,便忆曾经远境,起染爱心,造众过失。复由现前近境,起染爱心,而犯众罪,了知起犯缘已,即于此事,生对治心,令其除灭。(案:以上是生起淫欲心的二种烦恼,以下则是伏灭淫心的六种对治方法)。若染缘强胜,不能除遣,应就尊宿,及通三藏有德行者,请受教诫,作意蠲除。二、若仍不息,当勤昼夜读诵闻思,简择深义,于三宝所,至诚供养;师长等处,忘自劬劳,尽心供给。三、或游方时,或复减食,或住尸林,独居阿兰若,修不净观等。四、或为四念住,或作无常死想,冀令烦恼除灭。五、若仍不除,应生惭愧,作如是念:我所为非,戒不清净,而复受他信心重施,四事供养。六、又复诸佛,及有天眼,同梵行者,并诸善神,悉观见我为此;不应造众罪业,当有克责,如救头然,于清净境,说除其罪,勿致后悔。(案:以下明对治法皆不能伏灭淫心而仍犯众罪的情况。)若作如前对治法时,性多烦恼,未能殄息,应审自观察,或应舍戒而为白衣,勿令有罪受他信施。因受用时,更造众罪,定感当来苦异熟果,恶报无穷。
  ——《四分律比丘戒本讲义》页196-197
  忏云老和尚(当代律宗高僧)
  ★夫妻正淫亦应节制,生子后最好能分床、分房,下至分床,上至分房,渐渐全断淫欲,须知此乃天地人伦之大事,不可不知也。
  ——录音带誊稿
  ★中国第一小姐,以至于世界第一小姐,穿的是游泳衣,化妆是现代最时髦、最摩登的,都亮相出忸忸捏捏的样子,那么三围都那么恰好……所有观众都拍手叫好,配着音乐就走出来选美。那么这个中国小姐因为要出来选,所以大家就请客庆祝她,请她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的,最后还请吃霜淇淋,这个吃一口,那个又吃一口。甜不辣加上霜淇淋,渐渐的就起了化学作用,算是物理化学作用,那么肚子里头就慢慢‘冒泡’,冒泡冒多了,出来就是五脏五气,这五脏五气在医学上讲就是‘五脏之气’,粗粗讲就是‘放屁’。完了中国小姐赶到跑到厕所去‘劳赛’(台语,意为‘拉肚子’),到厕所后先放两个屁,警告一下,我来了!鬼神退位!完了,劈哩啪啦…好多。那么以后又亮相,再出来,大家又说中国小姐确实是美,身上抹的又香,却不知刚才的臭!
  那么,完了五十年后呢,中国第一的‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’(台语,意为‘中年妇女’),中国第一的老太太。等中国小姐结婚后,生了两个儿子,又经过二十、三十年,儿子又生个孙子,老太太就作‘阿妈’,这就是当年的中国小姐!那么这个‘中国小姐’的名和美色,究竟是真的?假的?是虚妄的,没有真实的,等到五十年后,‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得’,中国小姐还是要‘ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ’(台语,意为‘死翘翘’),一命哀哉,呜呼!那么大家又在殡仪馆挂上赞颂:‘音容宛在’、‘作千古美人’或者是‘美人比西施’,又有人送‘美人比貂蝉’,又有人送‘美人比贵妃’,以后儿孙跟着哭,接着就葬入地里头。
  我们想想,中国小姐当年的‘名’是不符实的,中国小姐当年也曾经放过屁,也曾经‘劳过赛’(台语)、拉过屎。那么五十年后,变成‘ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ’(台语,意为‘中年妇女’),经过三十年,五十年又葬入地坟里,埋葬好了,一个土堆子,过两年长了青草,一堆黄土埋清凉,儿孙以后再去扫墓,哭一哭:‘阿妈啊!……阿妈啊!’。这样的美人究竟有什么好贪恋的?中国小姐是假名的,是不净的、是虚妄的……希望大家要对眼前的美色看清楚,不要被‘粉红骷髅’的相给迷惑去了。
  ——录音带誊稿
  ★邪淫戒就是男女之间说些不正当的话,要是真正梵行的优婆塞、优婆夷,不给人家‘做媒’的,世间讲月下老人,佛法是不讲这个的,这是给人做生死的缘啊!以致于到西洋国外去,也不随便和人家握手,不和异性握手,不接触,这是很要紧很要紧的。
  ——录音带誉稿
  妙莲老和尚(当代净宗高僧)
  ★颠倒人!当你犯‘相思病’,如何解决?
  只要至诚多称念、多礼拜观世音菩萨,就能令你离贪欲心,身子安详。同时要想:‘一切男子是我父,一切女子是我母’,若有人歪想我的父母兄姐怎可?那我也不可歪想别人之父母兄姐!
  再想一切众生皆是未来佛,恭敬都来不及了,怎能起下劣心,颠倒想?
  ——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页37
  ★‘同林鸟’的最后归宿在那儿呢?
  ‘夫妻本是同林鸟,大限来时各自飞’,飞到哪里去?
  不学佛的人就随着业力在六道里往返,甚至飞到刀山剑树的地狱去了。
  其实全人类都是同林鸟,不可等待大限到时才起飞!应早准备啊!
  ——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页72
  ★谁是真正对你好的人?
  令你增加菩提道的人,才是真正对你好;如果令你增加情感地对你好,那是接你去六道轮回的人,要敬而远之啊!
  ——《妙莲老和尚解惑叮咛语》页67
  阿迦曼尊者(南传佛教祖师)
  ★但是你应该知道,即使在这个世界上也有许多种快乐,每一种都视其所经过的管道而定,所以经由眼睛有愉悦的景象,经由耳朵有愉悦的声音,经由鼻子有愉悦的香气,经由舌头有愉悦的味道,经由身体有愉悦的接触或温暖,经由心意有愉悦的思想。你知道吃东西是怎样的一种乐趣吗?同样的,睡觉或结为夫妇也是一样。就是经由这些不同根门的乐趣,才是人们所有行为的首要发动者。但是乐趣或是快乐可以再被分成不同的种类和等级,从这个世界人类的快乐到天界天使们的快乐,到梵界的快乐,到那些已经达到涅槃者,涅槃与其它的快乐全然不同。所以在你的情况下,你是不可能只对一件事或一个人发生乐趣而已,否则你就可以整日全身地缚住你所爱的妻子,不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法来做功德了。你认为从你太太得到的快乐,能够取代所有那些身体的机能而维持生命吗?
  ——《尊者阿迦曼传》页282-283
  阿姜查尊者(南传佛教祖师)
  ★问:在我们的修行中,我们应该如何对治淫欲呢?有时候,我觉得自己似乎是淫欲的奴隶。
  答:淫欲应该藉由不净观来对治。执着身体的形色是一个极端,我们应该在心中保持对立。审视身体如一具尸体,并且看身体腐坏的过程,或观想身体的各部份,诸如:肺、脾、脂肪、粪等等。当淫欲生起的时候,记着这些,并且观想身体这个不净的一面,这样会使你摆脱淫欲。
  ——《静止的流水》页172
  周安士老居士(近代净宗大居士)
  ★能师仲尼之法,释迦见之,必定欢喜:能尽释迦之道,仲尼见之,必定赞叹。否则,释迦不得为三界导师;仲尼不得为万世师表。
  ——《安士全书》之《欲海回狂》
  附:欲法佛化家庭者,必于传子嗣后,立刻发愿,尽此一身,誓断淫欲。则诸佛龙天必定赞叹,往生必定有份。
  劝修行人戒淫者,必得清净之身,永不受世间情爱之害。劝在家人戒邪淫者,必得夫妻贞节幸福之报,永不受外遇乱伦之祸。
  李炳南老居士(近代净宗大居士)
  ★人生的享受,用哲学方法去透视,本来皆是苦的,若能防避着苦不来临,就算是康乐了。人的身心,若能常得康乐,自能却病延寿,再能得到地位,名誉,资财,平平安安的过度几十年,这便是幸福了。
  细看得到这样幸福的,世上能有几人?要追问为什么得到这几件事,还这样犯难?大多数是受了淫欲的害。好淫的人,多病,容易衰老,不能长寿,这是显然得到的苦,因此丧失了地位,败坏了名誉,耗散了资财,这是无形招到的苦。更影响到家庭不和,妻子离散,社会唾骂,怨仇深结,为人走到这等地步,还有什么生趣可言。
  再说到因果上,更觉得可怕了,佛典上说,造淫业的人,他得到的报应,是妻女不贞,断子绝孙,死后要去变畜生入地狱,百千万劫,不易转身。所以佛教制戒,出家弟子第一就是淫戒,世俗公论也说万恶淫为首,只是淫欲这件事,真是大祸根,它是多生习气积成的,不学自会,出世的圣人,世间的圣人,及那些明道的贤达,早就看出他的本原,有的主张断除,有的主张节制,有的限定范围,善说恶劝,无非希望人打破迷关,脱离痛苦,得到康乐。
  现在潮流变了,从追逐物质享受,渐趋向到放纵淫欲,本来这件事,不学自会,防止甚难的,反而大肆提倡,什么歌曲、跳舞、电影、戏剧,无不是这件事的宣传队,诱惑得一般青年男女,迷乱颠倒,造了多少伤风败俗的丑事,破产的,败家的,吃官司的,自杀的,安静的社会,变成了烧滚的油鼎。谁无家庭,谁无妻女,这样下去,何堪设想?
  这回台中顾藏拙居士,悲心流露,发起翻印这本书(即《寿康宝鉴》),希望人人看了,发大觉悟,个个能得到身体健康,寿数增长,恶因断净,一切的殃祸自然不生,将来命终,可免堕落三途,个人的家庭,定会和祥平安,就是社会风俗,也能渐渐的入了正规,恢复淳厚,这本书实在是救时的验方新编,若把他看成老生常谈,那就是人心不转变,恐怕天心也不悔祸,人类前途,就不忍再说了。(癸巳季秋李炳南谨跋)
  ——《寿康宝鉴》页146-147
  ★问:佛理有‘过去父母,故不应食肉’一则。由此观来,难道连娶妻都不应该吗?(因怕娶着过去父母故也。)
  答:食肉为乐口腹,是贪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求嗣,是俗家之伦常,无可避免,以不了圣法故,只得在俗言俗也。
  ——《李炳南居士全集》页875
  ★问:余在家信佛吃素有年,很想发心出家修行,但是觉得戒律难持,不敢下定决心。杀盗淫妄酒五戒,是佛教的根本大戒,亦是学佛之人必须遵守最主要最基本的戒条——尤其是五戒中的淫戒最为难持,余戒都可无甚问题。此因属于生理关系,譬如肚子饥饿之时必须饭食充饥,吃斋的人不能吃大鱼大肉荤食,可以用青菜豆腐素食充饥,但是持断淫戒的出家人则不同,既不能邪淫又无正室,要完全戒绝性生活,感觉实在太难了。未知用何方法可以完全戒除此心?听说割去两侧睾丸,可使性器官一生不会勃起,即可彻底根绝性欲。那么摘除两侧睾丸是持戒之人唯一的法门,除此恐无更好办法。余很想依此法施行此种手术,请问此法是否有效?是否可行?
  答:尊问虽一,意却复杂,应分四节答复。一、‘在家信佛至不敢下定决心’。请问足下预拟出家,其目的何在?为自了生死耶?为度众生离苦得乐耶?为求安闲自在享清福耶?属前二者,是为发菩提心,认理若真自然不畏戒律,一直前往。属于后者,则大可不必,既不自了,又不度他,闲坐而受十方供养,已非出家本分,再造杀盗淫,上辱佛教,下恼众生,因果不爽,斯乃真可畏者。二、‘杀盗淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?’试想不食,可以饿死,若是不淫,不会鳏死。既不致人于死,断之有何妨害?实不能与食同日而语。监狱拘囚以其所需,只备衣食,不供给淫事,古今赈灾,亦只衣食,而不供淫事,是其明证。若问何法可除淫心,肯多读经书,达理明智,心理自变,否则至弊衣恶食忧患交迫之际,淫心定灰冷矣。或谓各人秉赋,非此不可,即居家修行可矣,盖出家必须断淫,不能断淫即不出家,岂可勉强?三、‘听说割去两侧睾丸至除此恐无更好办法?’此真舍本务末之见,《涅槃经》有‘如犬逐块不逐于人’之喻,此颇近之矣。且五种‘不男’,不能成就,制亦不听出家,《四十二章经》曰:‘若断其阴,不如断心。’信佛而不研佛理,出家而不欲守戒,未免有矛盾之病。四、‘余很想依此法至是否可行?’尊函既不具名,是真心下问耶?抑是借此开玩笑耶?须知此事不可戏言,因果极为严峻。敬告于君,此事决不可为,戏言亦不可说。真为了生死者,纵然家居,正淫亦当节制,细观来函,现似有邪淫之迹,果如所测则大不可。奉劝能照第二答之法进行甚佳,否则预蓄一锥,淫心起时,以锥猛刺其股,淫心自止,神效无比。
  ——《李炳南居士全集》页910
  远邪十法
  (一)清心地──于平时防犯淫念的生起,一起念即予觉断。
  (二)守规矩──洁身自爱,做事正正当当。
  (三)敬天神——神目如电,随时查人善恶,不可因我们俗眼不见,即谓无鬼神,以致作奸犯法。
  (四)养精神——精气不露泄,必能神充气足,灵智清朗,所做皆正,而不涉邪径。
  (五)目不邪视──心正目正,心邪目邪,一切邪书,邪画,令人迷乱之事,皆不去观看。
  (六)戒谈淫秽——好谈淫秽,心已有邪,若再受诱,必致败行。故当戒之,以免邪思缠绵。
  (七)烧淫书——邪书流毒人心,阴受其害而不自知。欲杜邪淫,一见淫书即刻焚毁,救己亦救人。
  (八)省房事──夫妻伦常虽不可废,但于诸神降鉴及气候变化种种禁忌,亦当遵守不犯。
  (九)勿晚起——晚起精神昏散,易受诸邪所侵。而早起能使人神清气朗,身心俱爽。
  (十)劝共戒——邪淫最易败风俗遭祸殃,人人戒守,风俗淳美,社会安定。
  保身立命守则
  ★天地间节气的变化,和人身气血的流动,有着息息的关系,假如不能配合气节而走泄了精血,那么身体上脏腑气血的流行,就会受到损伤。夫妇之间的相处,虽然是人伦之始,但如不能节制,以致常受疾病的侵袭,或于神明降鉴之期,淫污冒渎,而阴遭削禄减年之祸。所以为了免使身心受损伤和受阴谴,应当遵守一些禁忌,以免误犯。
  ●每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四,二十八,二十九,三十诸日为神明降鉴,察人善恶之期,宜斋戒不可行房,以免冒渎而受阴谴。
  ●郁怒,大怒后伤肝,不可行房,犯者必病。
  ●欲远行不可行房,行房后走百里者病。走百里路后行房者必死。
  ●醉饱后行房,五脏反覆损精伤气。
  ●空腹行房,大伤元神。
  ●病后行房,病症复发并加剧。
  ●胎前行房伤胎,故凡有孕后,即宜分床绝欲,一则恪遵胎训,一则无堕胎之患。及小儿毒胎□,凶险喑痘,游空惊痫,牙疳等病。二则所生之儿,男必端严方正,女必贞静幽闲,自然长大后不犯淫泆。
  ●产后百日内不可行房,若强行房,妇必病。产后十余日即行房,妇必死。天癸(月经)来时行房,成血奸症,男女俱病。
  ●竹席上不可行房,因竹性寒冷,犯者易感寒气。
  ●交合才毕,婴儿在旁啼哭勿即与乳,恐气血受损。
  ●行房后勿即挥扇,及饮冷茶水,若过受凉,或至即死。
  ●一日勿两度,勿服春方邪药,勿蓄缩不泄。
  ●凡生病,生疮出痘后,非十分复原,万不可行房,若犯者则多半必死。
  ●凡目疾未愈,或始愈,若行房目必成瞎。
  ●凡虚痨症,虽养好强健,犹须断欲一年,若以为复原而行房,多半必死。
  ●凡伤损筋骨,好后犹须戒一百七十日。若未过百日而行房必死。纵过百日亦必致成残废。
  ●凡过操劳、过热、过忧愁、过惊恐后,皆不可行房,犯者轻者则成痼疾,重则即死亡。
  ●冬至一阳生,夏至一阴生,其气甚微,如草木萌生,易于伤伐。倘犯色戒,则来年精神必疲惫。所以冬夏二至之前后半月,切忌行房。
  ●凡朔望先夜及四时节气之日,不可行房。五更已过,身中阳气初生,一次当百次,有损气血,切忌行房。
  ●大雷大风,大冷大热,日蚀月蚀,神前柩后,持斋祭祀之日,不可行房。
  ●日月灯烛光照之处,庚申日,甲子日,本命生辰日,不宜行房。
  ●行房后,暑天不可贪凉,冷天不可冒风雨,如犯者必有阴厥之证,男缩阳,女缩乳,四肢冰冷,肚疼而死。
  男儿欲遂青云志,须信人间红粉空。
  回首便是丈夫心,莫向情关问路通。

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