佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音 佛学在线空华印刷厂
最新更新
·不可不知:邪淫会带来十二种惊人危害!
·邪淫的“隐形”果报
·戒淫一年来的福报
·禅宗祖师:永嘉大师戒淫开示
·【戒淫】弘一大师戒淫开示
·佛说众生不断淫心必然堕入魔道
·千万不要把艳福当福
·佛教如何看待堕胎问题
·一位可以和天神交流的学佛同修告诉你邪-淫的人是什么下场!
·不要以脸蛋、身材、裸露诱惑男人,报应到了会生不如死!绝不开玩笑!!!
本周焦点
·一位可以和天神交流的学佛同修告诉你邪-淫的人是什么下场!
·忏悔往昔所造诸恶业(一位台湾博士生的忏悔)
·【戒淫】弘一大师戒淫开示
·性早熟的帽子不要乱扣
·一个有15年手淫史的人所想说的话
·禅宗祖师:永嘉大师戒淫开示
·呼吁诸位大德同修,以后将堕胎的说法改成现在流行的“人流”
·《万恶淫为首》——佛教对社会道德的劝诫
·『遗精』、『滑精』的成因
·快看!我的畜生同性邪淫的果报,很惨!
推荐阅读
·快看!我的畜生同性邪淫的果报,很惨!
·告诉大家一个很好的消除邪淫罪恶的方法!【真正的佛弟子请进来看看】
·女人邪淫、堕胎和衣着暴露的果报是什么?
·彭鑫博士:三大损伤元气速死的方式:邪淫、熬夜、真动怒!
·彭鑫博士:杜绝邪淫与中医养生
·立刻显现的果报
·邪淫者损福消财 伤身败德
·做了邪淫败德事会一生婚姻不如意
·邪淫总是与游戏相伴
·邪淫的毒害
戒除邪淫 > 内容

净土修法

作者:佚名 发表日期:2013-09-25 18:31:22 来源:佛学在线 人气:
  庚二、净土修法分四:实相念佛;观像念佛;观想念佛;持名念佛。
  辛一、实相念佛

  所谓实相就是诸佛不生不灭、甚深寂灭、远离戏论分别的现空大双运的真实面目,实相在经教中有两种:(一)毕竟空寂的无相实相;(二)远离戏论的无为法大光明的显现实相。虽然说有两种,但本体不二。所以修行人无论持名、观像、观想、参禅、习止观等,如果能心心不离真如实相,念念安住空寂般若实相,远离一切虚妄分别,断除迁流心识,到心行处灭,自心本性弥陀佛,十方诸佛微妙清净法身,常住真心,性净明观,全体显露,如此才能称为实相念佛。百千法门同归方寸之内,恒沙功德总在心源之中,最上乘的了义法以自心为根本,以佛知见,观自心性,清净觉照,永断无明,究竟解脱,这是十方如来最胜秘密心地法门,也是禅教律密的共同交点。

  《宗镜录》云:“何等名为诸法实相,所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛,诸想不生,空寂无性,灭诸觉观,是名实相念佛。”中峰禅师云:“此方即净土,净土即此方。我心即阿弥陀佛,阿弥陀佛即我心。”这就是唯心净土、自性弥陀的意义,即十方一切国土唯心所现,三世诸佛如来不离我心。具如此见解时,不能只执空理,废舍修行。因唯心净土、自性弥陀为分别障垢所蔽无法显现,所以急须念自心本具弥陀名号,求生唯心净土之中。正当念佛之时,西方依正在我心中,而且我心也入于西方依正之内。这正是华严因陀罗相互映摄之义。离开心无有外境,离开境也无有心,所以西方极乐世界及阿弥陀佛,本来就是自心,十万亿佛土之外的极乐,从来没离开当下一念。法界遍融遍摄,一念中具无量,虽重重无尽但心体空寂,所以念一尊阿弥陀佛,就能遍念一切诸佛。心就是佛,佛即是心,了知一切境唯心自体,了心即佛,念念不忘,时时相续,没有佛以外的心念佛,没有心以外的佛被心所念。虽念念不息,却是无念,因为能念空无自性,所念也空无自性,犹如虚空合与虚空,无能合所合,所以即念而离念,终日念而未尝念;又空性从来不离妙有的显现,所以在无念之中自念不息。

  万法皆是如如之性,心佛从来无二无别,虽自性空寂,但光明显现恒时不灭,就是无量光佛。虽光明不灭,当体自性空寂无生无灭,穷过去未来现在三世而不尽,即是无量寿佛。如此本性众生本具无欠无差,由持名使始觉与本觉融合无二,也就是指子母光明合二为一。此时众生与佛无有差殊,烦恼菩提、生死涅槃平等不二,以实相心念实相佛,以法界心念法界佛,一念契合实相一念即是佛,念念不离实相,念念是佛。如古德云:“一念相应一念佛,念念相应念念佛。”飞锡和尚在《念佛宝王三昧论》中云:“法界圆融体,作我一念心,我此念佛心,全体是法界。”

  如此修持境寂心空,心佛一如,念念绝待,念念圆融,圆满显发本来空性般若面目,顿时契合灵源妙理,则内外根身器界,一时透脱,此时妙体显露,亲见本来面目,方知西方无量寿,原是主人翁。由此证得三昧,百千法门一时全修,无量功德圆满具足,念佛法身,不离此心,成就正觉。虽悟无生忍,仍发愿往生安乐国得佛授记,然后圆满十大愿王,分身尘刹,返入娑婆,游戏地狱三恶趣中,拔济众生苦难,赐予无上安乐。

  净土法门为无上圆顿大教、第一方便,非空口乱说,也并非指黄叶为黄金,哄小孩止哭。净宗十二祖彻悟梦东禅师云:“一句弥陀,清净实相,绝议绝思,难名难状。一句弥陀圆融法界,觌体全真,交罗无碍。一句弥陀,大圆智镜,身土影含,重重掩映。一句弥陀空如来藏,万法未形,一真绝相。一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。一句弥陀如镜照镜,宛转互含,重叠交映。一句弥陀似空合空,了无痕缝,却有西东。”十三祖印光大师云:“若论其法,必须当念佛时,即念返观,专注一境,毋使外驰,念念照管心源,心心契合佛体。返念自念,返观自观。务使全念即观,念外无观。全观即念,观外无念。观念虽同水乳,尚未鞫到根源。须向这一念南无阿弥陀佛上,重重体究切切提撕,越究越切,愈提愈亲,及至力极功纯,豁然和念脱落,证入无念无不念境界。所谓灵光独耀,迥脱根尘,体露真常。不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛者,此之谓也,工夫至此念佛法得感应道交,正好著力。现在则未离娑婆,常预海会。临终则一登上品,顿证佛果。”《菩萨念佛三昧经》云:“正念诸法真如之相,是名念佛。”《大集念佛三昧经》云:“当知如是念佛三昧,则为总摄一切诸法。”佛在《文殊师利说般若经》中也广说念实相佛的方法。《大集经》云:“若人称念阿弥陀佛,号曰无上深妙禅,至心想像见佛时,即是不生不灭法。”所以念实相佛者于无所生之中决定往生。虽往生但不离自心净土,所以实无所去。即如彻悟禅师云:“生者决定生,去者实不去。”

  辛二、观像念佛

  指以标准佛像唐卡,经过开光加持,然后端坐像前,一一详细观看,之后闭目逐一观想,或先观顶髻或面容,或眉间,或胸中卍字,或莲花台,或一时全观明明清清。

  辛三、观想念佛

  按《观无量寿经》观想极乐世界依报与正报的清净庄严。《般舟三昧经》云:“念西方阿弥陀佛身真金色,三十二相,光明彻照,端正无比。一心观想,心念口称,念念不绝者。”如赞佛偈云:“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫宛转五须弥,绀目澄清似大海。光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”即观无量寿佛身相光明,如百千亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转如五须弥山。彼佛圆光如百亿三千大千世界。于圆光中有百万亿那由他恒沙化佛,一一化佛有众多无数化菩萨作为眷属。彼佛有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好,一一好中有八万四千光明,遍照十方世界念佛众生,摄持不舍。所以行人观想自坐宝莲花中,放清净光明,处于极乐世界庄严宝刹之中,面对阿弥陀佛,一心瞻仰佛身相好光明,祈求加持摄受,行住坐卧观想自己处于极乐世界之中。由于观见彼佛,即见十方一切诸佛,所以称为念佛三昧。作如此观想,称为观一切佛身,由于观佛身的缘故,也见佛心。佛心即是大慈大悲,以无缘慈,摄受一切众生。喇拉曲珠仁波切在《极乐愿文大疏》中说往生四因即明观福田、积资净障、发菩提心、发清净愿。仁波切依经论广泛宣说抉择观想修法极为殊胜。尤其念佛人于每天晚上临睡之前,依善导大师开示的窍诀来观想,能极快获得感应。观想自己处于极乐世界,面对阿弥陀佛,祈祷观想佛身,并念诵祈请:“弟子众等,现是生死凡夫,罪障深重,轮回六道,苦不可言。今遇知识,得闻弥陀名号,本愿功德。一心称念,求愿往生。愿佛慈悲不舍,哀怜摄受。弟子众等,不识佛身,相好光明,愿佛示现,令我得见,及见观音势至,诸菩萨众,彼世界中,清净庄严,光明妙相等,令我了了,得见阿弥陀佛。”诵此祈祷文,加持特别大,自古以来感应甚多,尤其会在梦中出现不同的征兆。

  辛四、持名念佛

  指在厌离心、欣求心、菩提心、深心、直心、信心、愿心、回向心的基础上执持名号,称为持名念佛。净宗十二祖彻悟禅师总结念佛法门的窍诀云:“一真为生死,发菩提心,是学道通途。二深信切愿,持佛名号,为净土正宗。三以摄心专注而念,为下手方便。四以折伏现行烦恼,为修心要务。五以坚持四重戒法,为入道根本。六以种种苦行,为修行助缘。七以一心不乱为净土归宿。八以种种灵瑞,为往生证验。此八种事,各宜通讲,修净业者,不可不知矣。”

  念佛法门虽有几种,但佛于诸多经中,马鸣、龙树、天亲于各自论中,历代祖师于浩瀚语录中,再再赞叹,指出持名最为容易方便,而且极为适合末法时代众生根基,能普摄上中下三种根机。藕益大师说能否往生,要看信愿之有无,品位高低全在行持的浅深上。文殊般若经》云:“众生愚钝,观不能解,但令念声相续,自得往生佛国。”《宝积经》云:“高声念佛,魔军退散。”飞锡和尚云:“浴大海者,已用百川。念佛名者,必成于三昧。亦犹清珠下于浊水,浊水不得不清。念佛投于乱心,乱心不得不佛。”《业报差别经》云:“高声念佛诵经,有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十生于净土。”《大涅槃经》云:“佛告大王,假令开大库藏,一月之中布施一切众生,所得功德,不如有人称佛一口,不可校量。”

  所谓信者:即信自性弥陀唯心净土,若回向念佛必能往生。信释迦如来于千经中处处指归净土的金口诚言无有欺诳;信阿弥陀佛四十八愿,愿愿圆满成就,愿者定能往生;信六方恒河沙数诸佛出广长舌所宣准确无误,随诸佛教诲,下定决心往生,更无疑惑。深信纵然散乱念佛也会种下菩提种子,何况净念相续岂能不生净土。深信今日净土及莲池海会清净大众,都是从念佛三昧之因而现前此妙果,加之信事、信理,是名六信,包罗一切信门。而且佛亲自授记龙树菩萨往生极乐世界,马鸣、天亲等也发愿往生,历代祖师圣贤往生的公案班班列列。

  既能深信,一定会发厌离娑婆、欣求净土之往生愿。既有信心之鞭的策励,愿力之牛牵引,自然会发起执持名号的妙行。故于身口意一切善业悉能回向净土,念念不离西方,时时不忘弥陀。广行六度万行皆为净业,遍修无量功德福报无非净土资粮,一切时中无有他愿他念,唯愿生净土念弥陀。深知三界无安犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏,轮回一切都是烦恼痛苦之因,如梦、幻、泡、影、过眼云烟,身是假借暂住的客舍,心是虚浮漂泊的旅客,一切财富家资都是暂时拥有,应看破轮回的幻影。身处可怕的深渊,当如出牢狱,如出粪坑,应时刻心怀惊惧,渴求出离。所以立即放下娑婆中一切的生死活计,痛切地提起欣求净土的信愿,早日登上弥陀大愿之船,渡过生死苦海,登上解脱安乐的净地乐土。

  古人警诫云:“不结良因与善缘,苦贪名利日忧煎,岂知住世金银宝,借汝权看数十年。爱欲牵缠没了期,日生烦恼镇相随,官中囹圄犹存赦,家业拘牵没赦时。”贪著家业,爱恋亲人,永远没有解脱之期。此身死后四大散乱各归其所,眼耳鼻舌身意六贼都消散无踪,即生所造善恶业所感苦乐果由主人翁感受,所以现在不要掩耳盗铃自欺欺人。末法时代想依自力解脱生死简直比登天还难,应当乘着现在有限的时光,深信切愿回向往生净土。中峰禅师云:“西方故国早回还,人命无常呼吸间,有限光阴当爱惜,今生蹉过出头难。西方急急早修持,生死无常不可期,窗外日光弹指过,为人能有几多时。”业海茫茫,头出头没,刚一断气,奠了三杯茶,骷髅尚未烧尽,谁知神识又投胎去,铁人听了也会毛骨悚然。优昙大师云:“生死茫茫古渡头,弥陀拨动度人舟,夙生有分今生遇,快上船来归去休。”末世众生造恶者多,修善者少。则临终之时现在每一思及,真是住于地狱门边,只差一口气断,直迈而入。如来最胜方便应马上提起,才能幸免。所以古德白云警策词《望江南》云:“娑婆苦,身世一浮萍,蚊蚋睫中争小利。蜗牛角上窃虚名。一点气难平。人我盛,日夜长无明。地狱尽头成队人。西方无个背修行,空死复空生。娑婆苦,光影急如流,宠辱悲欢何日了,是非人我几时休,生死路悠悠。三界里,水面一浮沤,纵使英雄功盖世,只留白日掩荒丘。何似早回头。”

  在深信切愿的基础上要专心持佛名号,持念时要至诚恳切,全神贯注地用耳朵谛听,从一念乃至百千念,从口中出,从耳中入,心中历历分明。声缘于心,心缘于声,字字句句,心声相倚相托,如猫捕鼠,如鸡抱卵。念念之间都包含着厌离娑婆牢狱,欣求西方乐邦的欣厌心。如步步远离牢狱,步步趋向故乡,此欣厌二心都要痛切。句句佛号都凝聚着我愿往生,愿佛哀怜摄受加被护念垂手接引的意念。这样二六时中,行住坐卧忙闲都念,或端身正坐而念,或跪于佛前一心瞻仰佛像而念,或观想佛相好庄严而念,或忆念佛大悲、愿力、功德而念,或观海会圣众而念,或观刹土清净庄严而念,或大声念或金刚念或默念。持念窍诀历代祖师开示的极多极多。但以摄心口耳三轮,绵绵密密,历历明明,徐徐而念是主要的也是根本念佛。

  如上略微宣说净土法门的梗概。这里必须提醒往生的最大障碍,即造五无间罪及谤法恶业,二者一旦造下则无法往生。这是经中佛严厉告诫我们的忠言。净宗历代祖师、乔美仁波切、喇拉曲珠仁波切、全知麦彭仁波切、全知法王如意宝等大德再三警醒净业行者。

  全知法王如意宝乘大悲愿而来,以显密教理为依。他老人家认为,普度众生的最胜方便就是劝人念佛发愿往生净土。法王此生游化各地,常常聚集成千上万甚至几百万人,开极乐大法会,讲《弥陀经》、《行愿品》、《极乐愿文》,灌弥陀顶,鼎力弘扬此不可思议法门,法王之愿惟欲令此秽土三千界,遍种西方九品莲。所以我等也应至诚恳切地回向发愿,惟愿上师阿弥陀佛哀怜摄受,小小莲花能慈悲赐我一朵,临终哪怕往生下品也心满意足。

  在此本人也劝请诸位有缘人发愿往生,让我们同声共诵:“愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎,观音甘露洒吾头,势至金台安我足。一刹那中离五浊,屈伸臂顷到莲池,莲花开后见慈尊,亲听法音可了了。闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆,善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。”
上一篇:第一页
下一篇:最后一页