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戒除邪淫 > 青春期 > 内容

谈《诗经》中的男女恋爱问题

作者:佚名 发表日期:2010-08-25 10:43:44 来源:互联网 人气:

      中国传统文化与大学生活系列讲座之二
     ――谈《诗经》中的男女恋爱问题
      各位领导、各位老师、各位同学,下午好!前天给大家讲了一个专题 “谈天道与孝道的问题”
      。对于什么是道,大概很多人听得稀里糊涂的,这也很正常,因为无论是儒家也好,道家也好,佛家也好,根本的问题就是道。如何学道,儒家和佛家、道家在形式上有些不一样,儒家所说的学道,是从哪里开始的呢?从家庭开始,把孝道做好,把男女关系处理好,所以今天要给大家汇报的主题是“《诗经》中的男女恋爱问题”
      。
      大家看这个题目好像有些罗嗦,既然说恋爱,那肯定是男和女恋爱了,所以男女恋爱问题就觉得好像是罗嗦,然而我又想了一下,还是加上“男女”二字好。为什么呢?因为现在有同性恋(众笑),诗经我研究了三分之一,还没发现有同性恋问题,所以我就把今天所讲的专题定为“诗经中的男女恋爱问题”。所以今天下午所讲的不谈同性恋问题,谈的是男人和女人的问题。大家听到这个问题都觉得很害羞,其实没什么好害羞的。世界上只有两种人,一种男人,另一种女人,所以男女问题是相当重要的,孔老夫子也曾说过:“饮食男女,人之大欲存焉”。也就是说人有两个最基本的欲望,一个是饮食,另一个是男女关系。人吃饱了就有男女问题,也就是说男人想要女人,女人想要男人嘛,这是很正常的,包括我们在座的每一位都是如此,所以没有什么好害羞的。
      但这个问题很重要,如果不把这个问题处理好呢,就会出现很多我们无法预料的事情,所以今天要给大家汇报的,是如何把男女关系给处理好。关于男女关系,如果我们只是一种教条式的说教,大多数同学都不喜欢听。如果说《诗经》中的男女关系,很多同学就喜欢听了,这就是经典的摄受力。谈到《诗经》,大家都知道,“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”这些脍炙人口的诗句,但是接下去的诗句,大多数同学们就不知道了。这个就是中国文化的悲哀,这首诗是什么意思许多同学也搞不清楚,以为仅仅是男人追女人的情诗。从文字看似乎是男女恋爱的情诗,但是它的内在含义是很深的。
      ㈠
      为了使大家更好的了解《诗经》,我首先给大家讲讲《诗经》的来历。孔子与《诗经》有很大的关系,《史记·孔子世家》有云:
      “古者诗三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于礼义,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厉之缺,始于衽席,故曰‘关雎之乱以为风始,鹿鸣为小雅始,文王为大雅始,清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述,以备王道,成六艺。”
      这一段文字是说,从上古开始到孔子那个时候,流下来的诗大概是三千余篇,孔子重新编排和删减,最后选定三百零五篇编成《诗经》。这三百零五篇诗歌孔子弹着琴唱了一遍(因为古代的诗是可以唱的),以求合韶武雅颂之音。
      《诗经》从孔子以后往下流传,经过战国一直到秦始皇时代,秦始皇特别不喜欢儒生。大家都知道秦始皇焚书坑儒,其实秦始皇也很冤枉,他活埋的儒生也不过二三十人而已,他当时也没烧多少书,只是把民间的书全部收起来,放到阿房宫。后来项羽进了咸阳,一把火烧掉阿房宫,烧了三个月,才烧完,所以大家看到底是谁烧的?说不清楚了,你说不是秦始皇干的吗?也不对,因为他不把书民间的书收到阿房宫,项羽也没法烧。其实是这两位老兄一起干的,书烧掉了,但是烧掉不要紧,因为古人读书不同今人,古人读书一般能背诵。如果是你们就惨了,烧完了再也记不住了。古人不同,所以烧掉不要紧。秦始皇很快完蛋了,到了汉朝时,儒生们把烧掉的经典重新背诵出来,重新记成书,《诗经》也因此而流传下来。汉代传习《诗经》的有鲁、齐、韩、毛四家,即后世所谓的“四家诗”。《鲁诗》因鲁人申培而得名,《齐诗》出于齐人辕固生,《韩诗》出于燕人韩婴。《毛诗》传自荀子的弟子毛亨,毛公为之作《诗诂训传》,后传毛苌。前三家,西汉时立为官学。《毛诗》东汉方立于官学。后《毛诗》盛,三家衰,《鲁诗》亡于西晋。《齐诗》亡于三国魏,《韩诗》亡于宋,今仅存《韩诗外传》一书。现在我们所看到的《诗经》是由毛公所传的《毛诗》。
      孔夫子非常强调诗的教育,大家读过《论语》都知道,孔子和他的弟子经常谈诗,如果你进不了诗的殿堂,可以这么说,你当孔子的学生应该是稀里糊涂的,估计考试肯定不及格。《论语》第一篇里记载,孔子对他的学生子贡说,“赐也,始可与言诗矣已,告诸往而知来者。”意思是说,子贡,现在可以跟你谈诗了。为什么把这一句放在《论语》的第一篇呢?这样编排的意思是说,要进入孔子学问的殿堂,要登堂入室,你不了解诗是不行的。中国古人,特别是儒家,修学道,往往是通过诗歌,通过诗歌来使自己的思想纯净下来,最终体悟到宇宙人生的真理。所以古代的诗,和我们现代所讲的诗有很大的差别。
      大家都很喜欢诗,然而到底什么叫诗呢?《毛诗序》:“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗”。这个讲得妙,什么意思呢?意思是说诗就是志之所之。志又是什么呢?我们心中愿望所指向的,在心称之为志,如果用语言表达出来,就称之为诗。这就是诗最权威的定义。我们心中有所感悟,我们就会“情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故歌咏之,歌咏之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。情发于声,声成文谓之音。”这一段话告诉我们什么意思呢?我们的心有所感触,我们就想用语言表达出来,如果语言还不足以表达,就拖长语调感叹之,感叹还不足抒发内心所感就歌咏之,也就是写诗来唱。如果歌咏之还不足表达内心所感,就手之舞之,足之蹈之,来表达。所以古代的诗,常配有音乐和舞蹈。但是有些同学说,哎呀,我现在想成为亿万富翁,所以我志之所之,在心为志,发言为诗,你能写出来诗来吗?估计写不出,因为你这个志之所之,之错了。古人所讲的志,所之的是什么呢?子曰:“志于道,据于德,依于仁,游于艺。”孔夫子认为人生在世,他的志向是在道上。人心向于道,在学道、求道当中有所感悟,发言也就成诗。所以说为什么你不能发言为诗呢?因为你心所志的那个不是道。还有些同学呢,哎呀,看到一位漂亮姑娘,我要追求他,要给她写情书,写情书还不过瘾,最好写情诗,所以往往谈恋爱的人能写出诗。因为你谈恋爱的时候就没有想到名和利的问题,你用的是真情,这就稍有了点诗的感觉。但是只有志于道,你才能写出真正的诗。子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”孔夫子这句话告诉我们诗的作用,是让我们的思想无邪纯善。《毛诗序》有云:“故正得失,动天地,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”这句话所讲的就是诗的作用,用一句话来说就是思无邪,让我们的思想无邪,纯洁。人人能思无邪,自然就能处理好人与人、人与自然的关系,自然就天下太平。当然孔夫子这句话也告诉我们写诗的根本原则,就是思无邪。当我们思无邪时,自然也就会从心中流出诗歌。人的初恋都很纯情,天真无邪,所以初恋的人很容易写出情诗。以后大家不要乱谈恋爱,初恋一过就没了。以前初恋的时候就写过好多诗,后来一把火把它全烧了,因为志于道有所得,再看以前得东西就没什么意思啦。所以说志于道,才能写出真正得诗,因为诗就在我们内心得心灵深处,但是由于物欲的蒙蔽而丧失。所谓的道前面我们讲过,老子云:“道可道,非常道。”孔子在《易·系辞》里说得更精微,什么叫道?夫子说:“无思也,无为也,寂然不动感而遂通天下之故。”道虽很玄,但也很简单,当你的思无邪时,对道一定会有所体悟,将这一体悟用语言表达出来,就可成诗。
      下面我就给大家说一些有关道和诗的故事,学过中国哲学史的同学都知道六祖慧能,六祖慧能在中国历史上是了不起的人物。六祖慧能出身贫寒,以打柴为生。后听人诵《金刚经》有所体悟,便从广州步行到湖北,投到黄梅五祖弘忍门下学习。五祖年纪大了要把他的衣钵传给接班人,传给谁呢?五祖让所有的弟子都写首偈,看谁对道的感悟高就传给谁。大弟子神秀很有心得就写了一首偈:
      身为菩提树,心如明镜台。
      时常勤拂拭,勿使惹尘埃。
      菩提树是释迦牟尼悟到的地方,“身为菩提树”,就是我们的身就像菩提树一样如如不动。“心如明镜台”,就是说我们的心要像明镜一样。为此就要时常勤拂拭,不要让我们的心灵有所污垢,勿使其惹尘埃。但六祖慧能认为他的师兄,还没有悟道,所以六祖慧为了表明自己的见地,他将神秀的偈稍改动一下:
      菩提本无树,明镜亦非台。
      本来无一物,何处惹尘埃。
      五祖一看慧能的这首偈,便知道六祖对道的体悟要高于神秀。所以将自己的衣钵传给了慧能,但是怕别人害六祖,就让慧能赶快南行。六祖走了好几天,五祖才向弟子宣布慧能为自己的传人。神秀没出声,但其他的弟子不干,将军出身的慧明,提着刀就去追杀慧能。慧明追上慧能后,没有杀慧能,当然也杀不了慧能,慧能传了些道与慧明,慧明有所感悟就返回修道去了。慧能便就在猎人堆里隐居修道,十五年后,慧能出山,至广州法性寺。正好印宗法师在将课。这时风吹旗动,一位僧人说是旗动,另一位说是风动,六祖慧能过去跟这两位僧人说,既不是风动,也不是旗动,是仁者心动。六祖慧能是中国历史上一位了不起的圣人,但有一个事实很多同学可能不知道,六祖慧能是一个文盲,他不认识字的,但他会写诗,很奇怪吧。六祖也会讲经,他怎么讲经呢?他让弟子念一段,然后他给解释一段。这个老师蛮好当的吧,文盲也可以当老师,这个了不起!六祖慧能去世以后,后人把六祖慧能教学的内容总结起来,记录下来而成为经典,即《六祖坛经》。《六祖坛经》是中国十大哲学名著之一,毛主席最喜欢读这部书。毛主席也很喜欢研究六祖慧能,他说六祖慧能的佛学是老百姓的佛学,不是士大夫阶级的佛学。毛主席是用阶级斗争的观念来研究佛教思想的,这个很有特点。六祖慧能是个文盲,为什么他会写诗呢?因为他思无邪,他自然就会写诗了,是不是呢?道理非常简单嘛!所以印度的佛学思想到了中国,跟儒家的诗歌结合在一起,就是中国的禅。中国禅宗对世界文化的影响相当大,禅宗非常讲究诗的修为,很多禅师一悟道,马上写诗以言道,这些诗文不仅文字优美,而且诗中的意境不是一般读书人能够达到的。中国历史上有一个和尚,大家都知道的,是谁呢?济公,济颠和尚。济公的诗写的相当好,他的诗与当时的陆游、范成大是齐名的。济颠和尚有一首诗写得相当好,“六十年来狼藉,东壁打到西壁。如今收拾归来,依旧水连天碧。”这首诗太妙了,我特别喜欢最后一句,“依旧水连天碧”。这首诗朴直、优美,且每一句都充满着禅意。所以孔老夫子说:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪。”当你的思维纯净、无邪,诗自然从胸襟流出。不知大家有点感觉了没有,有点消息没有。我明道之路程,也曾有所感,有所感自然就有诗。下面这首诗我就是这样写出的,这首诗是这样的:
      翔集山梁任急湍,只因魂断万仞崖。
      为山一篑千劫难,待到胸襟化沧桑。
      下面我给大家解释一下,“翔集山梁”出于《论语·乡党第十》,是说野鸡在天上盘旋,之后落在山梁上。山梁是什么?两座大山当中的桥梁,古代的桥梁一般都有绳索的,这只野鸡就停在这个绳索上面,它停得非常妙,下面是激流而下的河水,这只野鸡呢,安祥地停在山梁上。为什么它在这么湍急的河流上能如此安祥,悠哉悠哉呢?只因魂断万仞崖,就是说曾经在万仞的悬崖上,掉下去过,由于再困难的环境都已经过,现在停在山梁上也就是小菜一碟了。“为山一篑千劫难”
      ,是说我们要筑一个高山,用铲子一铲一铲去积土,要经过很长时间,而且困难重重。这是比喻,也就是说我们一个人在世间上做人,要成就道德学问,要经历重重困难。“待到胸襟化沧桑”
      ,是说对这些困难,不要过多去计较它们,这些艰难困苦到了我们的胸怀中,全部都可以把它包容。以后同学们遇到困难时,记住我这一句诗,“待到胸襟化沧桑”
      。果能如此,你做人就有气度了。这就是中国儒家讲的,诗的修养。不知道大家有点感悟了吗?所以古人所谈的诗,它讲的都是道德学问的问题。下面再看看苏东坡的名词《水调歌头》
      :
      明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。
      转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。
      上阕讲的是宇宙自然问题,“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。”讲的哲学问题,宇宙什么时候出现。大家看,用诗词表达哲学问题多美。“我欲乘风归去,惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒。起舞弄清影,何似在人间。”是东坡先生超凡脱俗道学的境界。下阕是人生问题,“不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”这是苏东坡的人生境界,做人要洒脱,要随缘,要存善心。讲道的境界用到生活中,这个就是道德学问。行道有所得,发言就是诗,所以中国的文学是和哲学、历史、政治不分的。很可怜,我们现在的大学一般都有设中文系、哲学系、政治系、历史系,好了,我们对中国文化的研究,断章取义,学中文的不懂哲学、历史、政治,学哲学的不懂文学、历史,学历史的不懂文学、哲学。这如何能真正的了解中国的文化呢?我们研究《诗经》,如果只是从文学的角度来研究,不是从道学的角度去研究,那就麻烦了,这就远远地偏离了诗的意境。此外,苏东坡还有很多的诗都是讲道学的,下面这首诗大家都很熟悉:
      横看成岭侧成峰,远近高低各不同。
      不识庐山真面目,只缘身在此山中。
      很多人认为这首诗是写景的,其实苏东坡是借景来写他对道的认识。这个道,从不同的角度看,它不相同,所以说:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。”为什么你不知道道是什么呢?因为你就在它当中,就像迷了路的人,不知道他就在路中嘛,所以说:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”这是就是苏东坡对道的认识和见地。苏东坡很喜欢参禅,也喜欢跟和尚做朋友,他有一位和尚朋友叫佛印。下面就给大家讲一个苏东坡和佛印的故事。有一天,苏东坡两腿一盘打坐参禅,境界很好,下了座也就写了一首诗:
      稽首天中天,毫光遍大千。
      八风吹不动,端坐紫金莲。
      “天中天” ,指的是大圣人释迦牟尼。“稽首”
      ,就是磕头礼拜。毫光遍大千,任何东西分到后面都是光,苏东坡体会到这个境界了,打坐参禅时身心合一,一片光明,照遍大千世界。所以他说:“毫光遍大千”
      。“八风”
      ,是指苦、乐、贫、富、毁、誉、贵、贱。“端坐紫金莲”是说苏东坡他自己不为八风所动心。你骂我,不要紧,我是一片光明,随便你骂好了;你打我,我也不动心了;即使我很贫穷,也很快乐了;我很富贵,也很快乐。苏东坡写完,觉得自己的境界很好,他读了几遍还是觉得自己的诗很好,写得好那找谁来欣赏一下呢?对了,找佛印来欣赏。于是他就叫两个小童拿着这首诗,乘着一叶小舟过了长江找到佛印。小童找到佛印,请佛印批阅一下,佛印看罢,拿起笔写了两个字:放屁!两小童不敢说什么,又回去了。回去把佛印的批阅给苏东坡看,苏东坡一看,“放屁”
      ,气愤了。东坡先生说,这个佛印怎么能这么说呢?便亲自去找佛印算帐,一进门就破口大骂佛印,“哎,你这个老和尚!你怎么能这样呢?我好心写一首诗给你,不好也不能称之为放屁嘛!”佛印看他一眼,便说了:“你不是说八风吹不动吗?怎么两个字就把你打过江来呢?”(众笑)这个就是诗,就是中国的禅宗,非常活泼,这就是历史有名的“八风吹不动,一屁过江来”
      的禅宗公案。苏东坡呢,只会嘴上说,实际做不到,所以苏东坡那个禅叫口头禅,没用的。中国的道学,是让我们将道的真理落实到自己的日常工作生活当中去。什么叫道?道就是刚才讲的八风吹不动,无论是在逆境当中顺境当中,是贵还是贱,是贫还是富,你都能够以平常心来对待,所以大家记住一句话:平常心是道。诗,它是言道的,我们现在的诗大多数已经偏离了诗的本意,现在的很多诗写出来是为了卖钱的,我经常说那些诗不叫诗,叫尸体的尸。那些“尸”没有做到思无邪,读这些诗,没有使我们的心灵得到人格的教育,所以不能叫做诗,读了反而起了邪念,这就麻烦。
      古人的诗是为了使人的心灵无邪,如果诗还不能完全表达对道的体悟,就配合音乐、舞蹈来表达他内心的世界。所以音乐非常重要,先王的音乐同样能让人思无邪。孔子之所以对三百零五篇诗歌他都弦歌之,就是正当时的音乐,使之合韶武雅颂之音,以教化人。中国古人对音乐的认识达到了登峰造极的境界,古人认为声、音、乐是三个不同的境界,《礼记·乐记》有云:“凡音者,生于人心者也。乐者,通伦理者也,是故知声而不知音者,禽兽是也。知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。”音和声有什么区别?音是有节奏的,动物只能知道声而不知道音,一般人是只能听其音而不能闻其乐,只有君子有音乐的修养,有道德学问,才能听其声闻其乐,以纯净自己的心灵。古人通过音乐和诗歌,来使人思无邪,平治天下。西方人非常重视音乐的教育,所以他们的国民素质很高。我们现在很可怜,不注重音乐教育。在座的各位能看得懂五线谱的举手,(同学们举手)很可怜,只有三个,麻烦了,没有了音乐的教育。全国上下大家都在听流行音乐,就说明没有了音乐的素养,这样国民的素质怎样能提高呢?所以我建议大家多听古典音乐,因为古典音乐的声音中正平和,听多了自然就有中正平和之气,思想自自然然也就无邪。靡靡之音,听多了人就会很消沉的,本来就有点伤心,听了以后就更伤心,本来想死的,听了以后就更想死了。这些靡靡之音,不能给人以积极向上的精神,而是一种颓废的,我们的青少年在这种音乐中成长必定是颓废的一代,所以不要听这种音乐。
      古乐和诗一样都是言道的,舜的音乐尽善尽美,所以孔子特别推崇。据《论语》记载,“子在齐闻韶,三月不知肉味。”孔子在齐国,听到舜的音乐“韶”
      ,三月不知肉味,是不是孔子神经了,三个月不知道肉放在哪里,找不到肉吃,以致不知道肉的味道。不是的,而是说孔子他听到舜的这首音乐以后,他的思想就定在无邪这个境界,他在这个境界定了多久呢?三个月。在三个月,夫子全部沉浸在这首音乐的境界当中!所以当时的齐国人都非常敬佩孔子,有如此之高的音乐修养。有一次我走在学校的小路上,忽然听到一首非常著名的古典音乐,非常震撼人心,我一下就定住在那里不动了,不是我神经了,而是一下沉浸在音乐里面。当然我不能像孔子那样三月不知肉味,我是一小时不知肉味,一小时而已。一小时的思无邪的境界,遇到外在的让人惊心的雪景,也就自然从心中流出一首诗:
      幽幽琴音履冬雪,茫茫无痕回头却。
      怵惕恍惚行心灭,昭然发蒙始知乐。
      这首诗第一句是描写雪景的,一天清晨起床,推开窗一看,茫茫一片白雪,心为之一惊,此时此心就跟白雪一样一片洁白,这就是思无邪。此时,传来幽幽的古琴声,琴音在空中飘荡,轻轻的履着白雪向远方而去。此音此景,如此之美,让人完全融入其中而不知,忽的惊醒,念头回转,才知刚才的瞬间,自己所有的妄念都已熄灭。这个时候才知道什么叫音乐,才真正体会到夫子所说的思无邪。古人将自己学道所感,以诗记载下来流传,后人通过诵读前人的诗,而契入诗人的境界,甚至还能有所发挥。所以诗是可以起到教化的作用,诗所合的音乐和舞蹈,都是使人思无邪。我们现在的诗,现在的音乐,现在的舞蹈,都不是让我们思无邪,而是让我们思有邪。所以现在的诗,变成了尸体的尸了;现在的音乐,成了靡靡之音;现在的舞蹈,大都是以脱衣、发泄为主流;这就是文化的丧失,这些诗、音乐、舞蹈充斥于耳目,污染我们的心灵。如果大家的思想很多邪念,这个社会就不能稳定。所以古人平治天下,就是诗的教育,养人以中正平和之气,使人思无邪,这才是诗最根本的意义所在。
      诗有六义:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。什么叫风呢?《毛诗序》有云:“上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。”风,是一种体裁,这种体裁的诗如果是描写国君的,就是用来教化百姓;如果是民间的百姓写的,也就是用来讽刺上面的领导人没有把政治办好。上面的领导人看到民间讽刺他的诗歌,他就引以为戒。古代的天子到下面的诸侯国去巡守的时候,都要委派官员去采风,通过收集上来的诗歌来看当地领导人把政治办好没有;如果民间的诗歌是赞美当地领导人的,肯定把政治办好了,相反是诗是讽刺的,就证明当地领导人肯定没把政治办好,对这些领导人天子就要降爵位、削封地。这种讽刺的诗表现当时民间的思想、怨气,这就是风。对于这些讽刺诗是不会追究责任的,所以满清时搞文字狱就不得人心。诗给人的教育是温柔敦厚,人有意见用诗的方式表达就很含蓄。根据我人生的经验,遇到不顺心时,写写诗骂人,就把怨气消掉了,所以孔夫子说,“《诗》,可以兴,可以观,可以群,可以怨。”这种就是诗的修为,使一个人思无邪。现在大学的“课桌文学”
      、“厕所文学” ,从某种角度来说,就类似风。以前我在广西师范大学读书,有一首很流行。广西人说普通话不准,常把“广西师范大学”说成“光吃稀饭大学”
      ,(众笑)有人干脆在课桌上写:“光吃稀饭大学” ,后来有人在此句后接着写:“不吃白不吃”
      ,另一个又接着写:“吃了也白吃”,还又一个又接着在下面写:“白吃还要吃”
      。(众笑)桂工也流行一首课桌打油诗,其诗云:“桂工女生一回头,吓死河边一头牛。桂工女生二回头,乔丹改打乒乓球。桂工女生三回头,明日火星撞地球……”
      (众笑)但这些都已是诗歌末流之末流了。
      下面我们来看一下什么叫雅,雅,就是描写、歌颂天子、王者的诗歌。雅,又分大雅和小雅,因为政事有大有小。颂,是天子在祭祖的时,歌诵祖宗的诗歌。风、雅、颂是诗的体裁,而赋、比、兴可以说是诗写作的手法。《周礼·大师》郑注云:“赋,之言铺,直铺陈今之政教善恶。比,见今之失,不敢斥言,取比类以言之。兴,见今之美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”赋,就是平铺直叙诗人所感,或所叙之事。比,是比喻的方式来表达。兴,见物而起兴所感。大家用这六义来研究诗,才能找到研究诗的门道。
      ㈡
      下面我们开始给大家讲《诗经》中的一首诗:《关雎》
      ○关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。
      ○参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。
      ○参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。
      这首诗大概分三章,第一章是起兴,第二章是求淑女之方,第三章是求到以后如何过夫妻生活,夫妻要闲邪存诚。毛公在《诗经》每一首诗中都有一小序,这个序告诉我们这首诗大概描写什么内容。当然也有人说,研究《诗经》不要序,因为看了序以后思维就给框住了,诗应该由读者自由去联想和发挥。这个说法虽然不错,但是如果偏离了作者原意去联想和发挥,那会离题千里。所以正确的做法是什么呢?应该是基于古人的注解再加以发挥和联想,这样就比较合乎情理。《关雎》这一首诗到底写什么呢?我们看一下毛公他怎么说的。毛诗序云:“关雎,后妃之德也……是以关雎乐得淑女配君子,忧在进贤不淫色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是关雎之义也。”
      毛公认为,《关雎》一首是赞美后妃德行的诗。谁的后妃呢?是周文王的后妃。文王的太太非常有德行,这一首诗赞美她的德行。这首诗描写文王如何求到一位窈窕淑女,当然,古人的注解很多认为,这首诗是后妃在求一位窈窕淑女来帮助自己治理家庭。在这里,我采取前一种说法。窈窕不是苗条,窈窕是很娴静的意思。文王和一位有德行的窈窕淑女才是一对佳偶。文王他非常想得到这样一位有品德的女子来做他的后妃,帮助他把家庭治理好,所以文王他“忧在进贤不淫色”
      ,也就是说文王不是注重后妃的美色,而是注重后妃的德行。淫就是过分的意思,文王选太太不是过分看重美色。我们很多同学就不一样,找女朋友要找漂亮的,身材好的,这就是淫其色;女同学呢,找男朋友要找帅哥。文王就不同,文王是进贤不淫色。看看圣人,我们应该感觉到惭愧。
      文王在求窈窕淑女时,是“哀窈窕,思贤才,而无伤善之心”
      。窈窕就是内心很安静,很慈善的,纯善的女子。文王希望得到这样的一位女子来做他的后妃,来帮助他齐家、治国、平天下。但是文王在求窈窕淑女的时候,无伤善之心,没有失掉自己的善心。我们有些同学就不好了,他追求女朋友伤了自己的善心,给别人写情书,别人不理他,他又去缠别人啦,人家去哪里他跟去哪里,人家女孩子讨厌他,他就死缠硬磨,麻烦了,他失去了自己的善心,人家不喜欢你,你干嘛一定要喜欢别人呢?人家不喜欢你,你就是要得到她,不得到就誓不甘心,想尽办法弄到手。还有一些看到别人的女朋友很好,怎么办呢?挖墙脚,甚至别人已经结婚了,也不管,要把别人的家庭破坏掉了。这些做法,都伤了自己的善心,文王不一样,文王求窈窕淑女并没有失掉自己的纯善之心,这个就是《关雎》这一首诗的意义所在。
      “关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”
      “关关”就是鸟叫的声音,叫得非常和谐动听。“雎鸠”是一种鸟,诗人他听到这个鸟“关关”的叫声,很和谐很动听,顺着声音往下一看,原来是雎鸠,雎鸠在哪里呢?在河之洲。大家看这个诗写得多美,所以大家注意呀,如果说雎鸠关关,就没有了诗的意境,先闻其声,后见其鸟嘛。洲,水中可居者曰洲,即水中突出来的土堆,或者在岸边,都可以称之为洲,这种雎鸠很喜欢在河洲上行走,所以说“关关雎鸠,在河之洲。”雎鸠是什么一种鸟呢?毛传云:“雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。”笺云:“挚之言至也。谓王雎之鸟,雌雄情意至然而有别。”朱熹《集传》云:“雎鸠,水鸟也。状类凫(音服)鹥(音一),今江淮有之。生有定偶而不相乱,偶常并游而不相狎,故毛传以为挚而有别。”这些注解就写得非常清楚,雎鸠是一种水鸟,后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点,即生有定偶而不相乱,而且这种鸟挚而有别。一般的动物发情的时候,是乱来的,当着人的面就抱起来了,人看了就很气愤,常骂它们畜生。雎鸠这种鸟就不一样,它发情的时候是躲起来的,人看不到它,一般的动物也看不到它。我们很多同学可能不如雎鸠,发情的时候呢,就没有躲起来。我经常看到一些男男女女同学在校园的路上抱在一起,发情了,躲起来嘛!(众笑)人不能不如鸟儿,而且大家要注意,雎鸠是定偶不相乱。什么意思?就是说雄雎鸠,它只要找到它理想的伴侣结婚了,就再也不跟其它雌雎鸠往来了的。雌的也是一样,它找到自己的白马王子以后,也再不跟其它雄雎鸠保持暧昧关系了,所以雎鸠是“生有定偶而不相乱”
      。现在有些同学就不如雎鸠,在学校谈了一个男朋友,在家乡又有一个,在其他学校又有一个;有一些男同学呢,就更不好了,女朋友一大堆,手机一响,听是女孩子的声音,就不说话,因为女朋友太多,怕搞错。还有一些人,自己结了婚,又去找女朋友。所以我们不如这个雎鸠,雎鸠非常重感情,而且相互尊重。雎鸠“偶常并游而不相狎”,
      “狎”是什么意思呢?就是不乱开玩笑,夫妻相互尊重。雎鸠能做到这一点,夫妻在一起生活相敬如宾,这就是男女有别。不像有的男女同学谈恋爱时就不知道这些道理,在食堂里面吃饭,你喂我一口了我喂你一口,这样亲亲我我的,似乎感情很好,过了一段日子,你发现我的缺点,我发现你的缺点,然后便是相互指责批评。人无完人,所以男女同学恋爱时,要相互尊重。即使感情很好,也要不相狎,不要乱开玩笑。有一天我走过我们学校的灌木丛,听见有些动静,有一对恋爱的男女同学在里面,男同学使劲往女同学身上乱摸,那女同学躲来躲去的。恋爱之初,男女双方有新鲜感,如胶似漆,相处久了没了新鲜感,如果相互不尊重,那感情很难牢固。夫妻生活在一起,更没有新鲜感,如果不相互尊重,家庭如何稳定呢?如何给小孩作榜样呢?所以我们很多人与雎鸠相比,不如雎鸠。
      
      “关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”这一章是这首诗的起兴。诗人描写文王,听到这个关关雎鸠叫声就想到了自己要找到一位妻子,她的品德就像这个雌的雎鸠一样,能和自己白头偕老,能帮助自己把国家治理好。“窈窕淑女,君子好逑”这一句是什么意思呢?毛诗传云:“窈窕,幽闲也。淑,善也。逑,匹也。言后妃有关雎之德,是幽闲贞专之善女,宜为君子之好匹。”“幽闲”,就是内心非常的安祥,娴静,用现在的话来说就是很文静。“淑”就是善、好的意思。“窈窕淑女”就是很文静,内心很慈祥,很安静,没有杂念,能够做到思无邪的好女子。逑,就是匹配的意思,也就是说窈窕淑女,和君子匹配是一对佳偶。诗人描写文王看到关关雎鸠在河之洲的情景,就想到自己要找到一位窈窕淑女来帮助他齐家、治国、平天下。大家看一下,文王求太太之前就有善的念头,所以注定就有一个善的结果?我看现在很多同学求女朋友,应该把这首诗改为:“关关雎鸠,在河之洲。苗条美女,帅哥追求。”要知道窈窕淑女不是苗条美女,苗条美女她是注重的是外在的形象,窈窕淑女讲究的是女子内在德行的修为。君子是有德行的人,唯有君子和窈窕淑女,才是一对佳偶,所以我们同学们要向文王和后妃学习。
      接着我们看第二章的第一节:“参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。”
      “参差”,是不整齐的意思。“荇菜”,就是水草,开黄花。“流”,当求字讲。“左右”,是帮助的意思。在古代祭祀是非常重要的,通过各种祭祀活动来教化百姓懂得感恩祖先、天地、鬼神,有了感恩之情,就有敬畏之心。有了敬畏的人格,人才懂得孝顺父母,尊重领导,社会才太平。所以古人是非常重视祭祀,特别是祭祀祖先。祭祀祖先的时候要有很多种物品,荇菜就是其中的一种,谁才能去采荇菜,谁才能向祖宗供奉荇菜呢?只有窈窕淑女才做得到,如果你不是有德行的女子,你不能去采这个荇菜,你采的荇菜祭祀祖宗,祖宗是不来飨用的。所以文王他要治理好国家,就一定要找到这样一位窈窕淑女。文王是“寤寐求之”
      。“寤寐” ,“寤”是醒的时候。“寐”
      ,是睡觉的时候。文王他在醒的时候在想如何求一位窈窕淑女,睡觉的时候也在想如何求一位窈窕淑女,文王是用至诚心去求。服,是思的意思。悠哉,是深思的意思。文王求一位窈窕淑女做妻子,求之不得,寤寐思服,悠哉悠哉,辗转反侧。文王为求一位好太太,深深的沉思,反省自己有什么过失,通过不断地改过来改变自己的命运,感动上天。文王如此,以致难以入睡。文王求好太太,是用自己的真诚心去求。用真诚心去求就容易求得到,不用真诚心去求就不容易求得到。什么叫真诚心?就是自己的纯善之心、至善之心。因为文王求窈窕淑女,不是为他自己的欲望在求,他为谁在求呢?他是为百姓在求一位后妃,求一位有德行的后妃来帮助他教化国民。文王是用这种至诚心去求,不是用自己的私心去求,所以文王能够求得到。
      接着我们看文王求到后妃以后,是怎样过夫妻生活的,是怎样给我们作表率的。“参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”
      《白虎通》云:“琴,禁也。瑟,啬也。”
      禁,就是纯洁我们的思想,不要让邪念进来。瑟,亦作闲,即关闭的意思,就是不要让那些邪知邪见进入我们的思想。所以古代的音乐,是中正和平之声。通过弹琴鼓瑟,把邪的思想堵住,不让它侵入我们的心灵,保持自己的纯善之心。“友”字在篆书中,是两个手握在一起,所以可理解为帮助的意思。“琴瑟友之”
      ,意思是说夫妇相互帮助,各尽其职,就像琴、瑟之声配合得非常和谐。这种琴瑟之声,就也像关关之鸟鸣声一样和谐动听,所以文王听到雎鸠关关的叫声,就想到要求一位窈窕淑女帮助他治家教化国民。文王用真诚心待后妃,后妃亦用真诚心待文王,故夫妻能如此和谐互助。闲邪存诚,就是夫妻用真诚心相待,就是夫妻都能够安分,不胡思乱想,不是同床异梦。丈夫跟妻子生活在一起,偷偷又去跟其他的女子去约会,这种就不是闲邪存诚啦;或者作为太太,还跟很多男性保持暧昧的关系,这也不是闲邪存诚。这些行为都有伤于夫妻的感情,这个就不是“琴瑟友之”
      ,不是互助的。文王的后妃不是,他们能够真心相待,闲邪存诚,一心一意为家庭,为国家而生活。夫妻之所以能和谐互助,就在于大家能够闲邪存诚,内心是真诚地去对待对方,不是欺骗,这个就是琴瑟友之。“参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。”
      毛传云:“芼,择也。德盛者,宜有钟鼓之乐。”
      这句诗的意思是,后妃她带着其他女子去采荇菜,并用所采的荇菜到宗庙上去祭祖,由于后妃很有德行,所以她祭祖时,有钟鼓之乐来配合赞美她的德行。
      《关雎》这一首诗告诉我们要重视男女这一伦。如果男和女这一伦,乱掉了,这个社会就乱了,就没有办法安定下来。所以我今天给大家讲这首诗,讲这个事实,其实是在帮助大家,也是在帮助我自己。如果一个人沉迷于女色和情感,心志就会被物欲闭塞,就会丧失理智,失去善心。《尚书》有云:“玩物丧志,玩人丧德。”所以夫妇之间这一伦不能不重视,夫妇不能有别,父子则不能亲。我有一位朋友,结了婚,成天去泡妞,后来太太知道了,儿子也知道了。你说这个儿子会尊重他父亲吗?一般儿子对母亲感情很深的,因为父亲伤害了母亲,所以他就讨厌父亲,所以一家人都不幸福,所以孝道就没有了,如果没有孝道,如何正君臣的关系呢?文王作为一国之君,他让他的臣子要尊敬他,他自己首先得把夫妻这一伦摆正,把父子这一伦摆正,这样臣子对文王才真正是心悦诚服。文王当时是诸侯,天子是纣王,但是天下有三分之二的诸侯都归顺于文王的,因为文王非常有德行。如果文王不能处理好夫妻关系、夫子关系,那个诸侯会归顺文王呢?纣王虽是天子,但沉溺女色,丧失理智,以致众叛亲离。历史的教训,我们不能不引以为戒。
      文王要教化国人,所以他要正夫妇这一伦,所以他要求一位窈窕淑女来帮助他治理国家,所以并不淫其色,而且做到男女有别。什么叫男女有别呢?古人是这样的,一位男性给东西给女性,是不能直接给的,要放在桌子上,女性再去拿。这就是所谓的男女授受不亲,现在不管这一套都是直接给,好色之徒就顺手摸一把,(众笑)吃别人豆腐。现在没有了男女之礼,则不能防微杜渐。当然我们现在不可能回到古时候,过古人的生活。但是要坚持礼的本义,古代男女之礼就是使得男女有别。男女有别意思就是说男女之间要有一定的距离,以防止人生邪心,即使是夫妻也不要相亵狎,而要相互尊重。男女有别还有一层含义是男女的职责不相同,双方要安于自己的职责,关于这个问题我们放到后面说。文王他懂得这些道理,所以他把自己的家庭办好,把夫妻这一伦办好,把父子这一伦办好,这样群臣才尊敬他,他才能齐家、治国、平天下。我们每一位大学生出去以后都想做一番事业,但是告诉你,你要做一番事业,你没有一位好的女朋友,你没有一位好的太太,你的事业很难成功。反过来也是如此,一位女性如果没有找到一位君子来做自己的丈夫,你一生都不可能幸福,为什么呢?因为到你四十多岁了,人老珠黄了,不好看了,又胖了,这个时候怎么办?丈夫去泡小秘了,你能高兴吗?家庭能和睦吗?男女之伦是社会的基础,很重要。孔子说:“人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也与!””也就是说不明白《诗经》中的男女关系,不能正男女这一伦关系,学道就是“犹正墙面而立”,不知道从哪里下手。儒家学道,是从家庭入手,要把孝道做好,把夫妻这一伦处理好。同样我们要成就自己的事业,把企业治理好,把国家治理好,必须把男女关系处理好,不然我们就像瞎子一样,撞在墙上,撞的头破血流。
      我现在看到很多人都离婚了,至少我周围的朋友,基本上有一半是离婚的,很可怜!离婚对谁的伤害最大呢?小孩!小孩会问妈妈:爸爸去哪里啦?爸爸不要我啦?或者问爸爸:妈妈去哪里啦?妈妈不要我啦?小孩没有一个幸福的家庭,也就很难有一个好的人格教育,这对小孩一生的成长是很不好的。现在很多人都说,跟太太不是感情不好了,就是没有共同语言了,都不是的。哎呀,夫妻这一伦搞不好,很多男人过不了“色”这一关。男人天生好色,好多女人都不喜欢好色的男人,其实天下男人都好色的。哎呀,女孩子也不要瞧不起男性了,女人好情,男人好色,所以连在一起叫色情。(众笑)都这样的啦,不然男人不叫男人,女人不叫女人了。女子好情,哎呀,跟女人谈恋爱很幸苦的,整天就是缠着你说,说一句爱我好啦,说一句I
      love
      you.嘛,说一句嘛,就喜欢这样嘛。天下很多女子常沉迷于情感,成天愁眉苦脸。你看那个林黛玉,为什么身体不好呢?天天忧愁嘛,发愁嘛,我的宝哥哥在哪里呀?三百六十五日,不在愁中便在病中,那身体能好吗?
      女孩子谈恋爱的时候要特别注意,你所喜欢的那个人,往往不是那人本身,而是喜欢你去喜欢的感觉,就像男人好色一样,他喜欢的是他的感觉。我们可以做一个试验,你看我的手也很白的,细皮嫩肉。当你看到一个漂亮的美眉长得很漂亮,皮肤好白,很想摸一下;当你去摸她手的时候,你闭着眼睛去享受,快摸到的时候,把这位美眉把手拿走,把我的手替上去,告诉你,你得到的感觉肯定是一样的,对不对?好舒服啊,(众笑)事实上你摸的是我的手嘛,你是在摸你自己的感觉,懂不懂?所以说酒不醉人人自醉,色不迷人人自迷嘛。懂不懂这个道理,你所谓的爱,其实你是爱去爱的那个感受,明白吗?所以你会为之悲哀,会为之痛苦,流泪,你都愿意去爱,你是爱是这个感受。你要明白你就开悟啦,就解脱了。
      找男朋友,就要找一个像文王一样有德行的,他才能够一心一意对自己好嘛。要找一位太太,要找一位什么样的呢?要窈窕淑女,不要整天想苗条美女。同学们要懂这个道理,如果男女这一伦没有处理好,社会就会出现很多问题的。我看到现在的大学生,男男女女经常在外面同居的很多。其实都搞错了,很多同学谈恋爱,甚至同居,其实都没有想到要建立家庭,要生小孩,要去尽家庭、社会的责任。很多男女同学恋爱、同居,只是觉得很新潮,好奇,或者受情欲驱使。但是当你还没有搞清楚家庭是什么回事,还没搞清楚如何正确处理男女关系,你就过上夫妻生活。不知道大家这么做时,是否想过自己未来的丈夫、妻子和小孩。这个问题很严重,我不是老封建,这些话我相信我说的跟你们父母说的是一样的。我是比你们大十几岁,虽然看起来我很年轻,作为过来人,这些都是经验之谈,因为见多了,不希望看到一个又一个的悲剧在重演。一个人年轻的时候背下很多感情的债,到他结婚以后,这些感情的纠纷不可能使他家庭幸福。所以大家现在的一言一行,都要想到未来自己的家庭,自己应该怎样做一个好丈夫,做一个好妻子。如果现在大家乱搞男女关系,会为此而付出代价的。不要那么幼稚,大家一定要冷静的去想,你要建立一个什么样的家庭,找一个什么样的对象,要搞清楚再去做,还没搞清楚,稀里糊涂就去做,那就很麻烦。
      ㈢
      男女有别的另一层含义是说,男女的职责不相同。女子承担着家庭、社会的重任,而且都是默默无闻的在奉献。所以古人对女子的赞美是:厚德载物。下面我再给大家讲《诗经》的另一首诗,《思齐》。“齐”字,念“斋”音。这首诗赞美了一些伟大的女性。
      ○思齐大任,文王之母。思媚周姜,京室之妇。大姒嗣徽音,则百斯男。
      ○惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。
      ○雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。
      ○不闻亦式,不谏亦入。肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士。
      《思齐》这一首诗出至《诗经·大雅》,毛序云:“《思齐》,文王所以圣人。”孔颖达疏云:“作思齐诗者,言文王所以得圣,由其贤母所生。文王自天性当圣,圣亦由大贤故,故歌咏其母。言文王之圣有所以而然也。经四章首章言太任德行纯备故能生此文王,是其所以圣也。二章以下言文王德当神明,施化家国,下民变恶为善,小大皆有所成,是其圣人之事也。”
      《思齐》这一首诗告诉我们文王是为什么可以成为圣人。文王为什么可以成为圣人呢?是因为他的母亲是一位贤母,由于文王的母亲很有德行,所以她能把文王教育好,使文王成了圣人。虽然文王了不起,但他的母亲更了不起。这一首诗一共是四章,第一章是赞美文王母亲太任的德行;第二章至第四章,讲的是文王如何齐家、治国、平天下的,文王为政是以德教化群臣、百姓。
       “思齐大任” 。毛传云:“齐,庄也”
      ,庄,即庄严肃穆,也就是说一个人的内心庄严肃穆的。这句诗是说文王的母亲太任,她的内心一直定在庄严肃穆中。文王母亲的德行事迹,大家可以参阅《烈女传》。唉!《烈女传》这部书,现在你在书店里绝对找不到。因为大家都不想当烈女,都想当美女,一提起《烈女传》很多人说那是残害妇女的。我告诉你刚好相反,妇女最重要的是什么?她的家庭,她的小孩,这部书告诉我们如何教育自己的小孩,如何建立自己的家庭,这是帮助女子的怎么说是残害妇女的呢?《烈女传》里说到太任在怀文王的时候,就是做到思齐,内心庄严肃穆,这样生下来的小孩非常聪明的。如果一个小孩体弱多病,他的母亲在怀他的时候一定是多愁善感,为什么母亲多愁善感呢?一定是夫妻感情不好。如果夫妻感情很好,生活很美满,那么怀孕的时候心情很愉快,如果内心又庄严肃穆,生下来的小孩一定非常聪明、活泼健康。这就是胎教,中国古人老早就懂得了。现在西方科学家证明了这一点,所以女子怀孕以后,要保持愉快的心情非常重要。我主张大学里男生女生的课要区别开来,因为上天赋予男女的职责不同,男女有别嘛!现在大学男生女生的课程都完全一样,而把女性建立家庭,生育小孩的教育全部推给社会,社会又没有去教育,所以很多人根本就不知道如何去处理这方面的事情。这就导致整个国民的素质下降,为什么不在大学开一门课呢?开设这些课程,告诉女子怎么去对待这些问题?这有什么不可以的呢?告诉女子怀孕的时候要注意什么问题,如何当好一个母亲,这个是应该的呀!难道在座的女生都不想当一个好母亲吗?以前我有一个女学生,很讨厌小孩,过了几年,她年纪大了后,就很喜欢小孩,看到小孩就想抱,很想生一个很活泼健康的小孩子。这是女人的天性,母爱是女人的天性,这个道理很简单。不要把我们的女子都当做男人来教育,这个道理一定要搞清楚来的。太任她就懂得这个道理,她怀文王的时候庄严肃穆,所以生下来的儿子能当圣人。
      
      “思媚周姜”。媚,是爱的意思。周姜就是太姜,是太任的婆婆。文王的父亲叫王季,王季的太太叫太任,王季的父亲叫古公亶父,就是文王的爷爷,文王爷爷的太太就是文王的奶奶,文王的奶奶叫太姜。太姜也是一位非常有德行的女子,古公亶父这个人相当了不起,他原来是一个小国豳国的国君,但是周边的少数民族整天去攻打他的国家抢夺他的财物,他为了不让百姓打仗,就把财物送给这些少数民族,要粮食就送粮食,要钱就送钱。然而这些少数民族还要攻打他的国家,目的是想抢他的土地,后来古公亶父就说,“哎呀,你们不要打仗了,会死很多百姓的,干脆我不当国君了,我走,把国家送给你们算了。”所以他大清早也不上朝,骑上马要远走他乡。百姓可不让,百姓说我们组织军队来,肯定能把少数民族打败。古公亶父对百姓说,“国家在我手上和在别人手上对你们来说都是一样的,为了我个人的利益,牺牲你们百姓的生命不值得。”说完,古公亶父骑着马就离开了豳国,谁跟着他呢?他的太太,太姜,跟着他。如果一个不好的太太,哭得死去活来,哎呀,我要做王后呀,我要做后妃呀,你不能不要国家。我看他古公亶父,也得东倒西歪。太姜没有这么做,太姜很支持古公亶父,跟着古公亶父一起到了一个偏僻的地方居住。这一群百姓一看,他们的国君如此之厚道,如此关爱自己,不能离开这样得国君,所以这些老百姓携妻带子的,跟着古公亶父翻山越岭到了歧下,从新建立了一个新的国家。这个国家就是后来的周,古公亶父为周八百年的江山奠定厚实的基础。太姜的德行非常好,能辅佐古公亶父成就德业。太任她就经常思念太姜的德行,以太姜作为自己的榜样,所以她就成为了“京室之妇”
      ,也就是成了国君的夫人。
      文王的父亲王季不是古公亶父的长子,而是小儿子,泰伯才是长子。但是由于太任怀文王的时候内心庄严肃穆,生下的文王有圣人的瑞相,所以古公亶父就想把国家传给这个孙子。但是要这么做就得把江山传给小儿子王季(即文王的父亲),但是古公亶父很为难,因为泰伯是长子,应传为给他。泰伯很孝顺父亲,知道父亲的心思,就和虞仲(古公亶父的二子)偷偷跑了,跑到了南蛮之地,纹身断发,不再回国。后来古公亶父就把国君之位传给了王季,太任呢,也就成了“京室之妇”
      。王季最后将把江山传给了文王。文王受了母亲的教育,知道要治理好国家,就要找一位像自己母亲一样的贤妻良母,所以他要求一位窈窕淑女做后妃,文王用真诚心求,所以求到了。这位后妃是谁呢?如果我没理解错,就是太姒。所以将《雎鸠》和《思齐》这两首诗连在一起研究,这就明白了许多道理。文王所求的窈窕淑女是太姒,这位后妃非常有德行,能帮助文王以百里之地而王天下。
      “大姒嗣徽音,则百斯男。”
      嗣,就是继承的意思。徽,是美的意思。这句诗是说,文王的后妃太姒能够继承太任的美德,能够行太任之德行,能够续行太任之教令。太姒她有十个儿子,其他妾所生的儿子近百个,文王这一家人丁兴旺,家庭和睦,这都是后妃管理有方。后妃非常了不起,因为她还生了两位圣人,一位是武王,另一位是周公。这样的母亲的确是太伟大了。文王有一个好的太太,又有一个好的母亲,所以能成圣人。文王很有德行,虽只有百里之国,但却能使天下三分之二的诸侯归顺他。文王去世以后将国君之位传给了武王,武王最后才把纣王给灭了,建立了周八百年的江山。文王、武王、周公父子三人,综合上古文化,建立了庞大的人文文化体系,这一文化体系对人类的影响一直持续到现在。所以孔子称赞周的文化说:“周监于二代,郁郁乎文哉!吾从周。”所以周朝八百年的江山,对后世的影响是巨大的。然而这些丰功伟绩,是谁奠定的?是三位女性,太王的夫人太姜、王季的夫人太任、文王的夫人太姒,是这“三太”
      。所以古人称妻子称为太太,是出自于这“三太” 。我们现在都不知道为什么叫妻子为“太太”
      ,不知道所以就不叫“太太”了,叫老婆,(众笑)一点都没有尊敬之心。“太太”是尊称,因为女子厚德载物,犹“三太”一样,为人所尊敬。以后各为女同学做别人的太太,别人叫你老婆,不要答应他,要叫“太太”
      。明白吗?称呼可以提醒我们要向“三太”学生,要懂得教育小孩,教育丈夫。叫我“太太”是尊重我,叫“老婆”好很难听的,老婆就是老太婆的简称嘛。(众笑)
      古人称夫人为“妻” 。妻者,齐也,言与夫齐体,主辅为一,说的就是和丈夫为一体。古人也称妻为“夫子”
      。夫者,扶也,犹能扶成主之德也,说的是作为妻子,她能够辅佐自己的丈夫,能够完成他的德业的修养,就是古人讲的“相夫教子”。“相夫”,不是天天帮他洗衣服,做饭,是帮助他成就自己的德行,帮助他。所以女子的教育是很重要的,她相夫教子,能够教育小孩成人,能扶成丈夫之德业。大家看看这“三太”
      ,就会明白为什么古人赞美女性用“厚德载物”这四个字。女德,太伟大了。古人男女关系的处理是效仿天地秩序的,孔子在《易经·系辞》有云:
      “天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。物以类聚,人以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。乾以易之,坤能简能;易则易知,简则易从;易知则有亲,易从则有公;有亲则可以,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简,而天下之理得矣;天下之理得,而成谓乎其中矣。”
      人类社会的秩序,若是效仿整个宇宙的,符合天道,必定是天长地久。如果乾坤颠倒,必亡矣!老子有云:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”“天尊地卑”
      ,大家不要依文解字,说天是尊贵的,地是下贱、卑微的,是不重要的。如果没有土地,我们何以立足,那简直是不堪设想。所以“卑高在陈,贵贱位矣”,我们换一种说法,意思是天在上,地在下,相辅相成,自为一体。也就是说天在上,地在下,一个是主,另一个是辅。天地有尊卑,那么事有就有主辅。换一种说法,大家容易理解。主,就是主要的。辅,是辅助。二者为一体,不可以偏废。尊卑在于万事万物,我们可以看它是上和下的关系;对于事情来说,可以理解为主辅关系。事情要成功,就要有主、有辅。家庭也是如此,在古代的家庭男为主,女为辅。有些女同志说,我们不服气,我们也当主。女主男辅也可以。总有一个人要作辅,不能两个都作主。两个都要作主,就一定会打架。现在的家庭夫妻为什么不和?因为两个人都想当老大,所以不和。主和辅,它不是两个东西,而是一个东西的两面。任何事情有主,肯定有辅;作为一个企业,一个组织,有上级必定会有下级;作为一个家庭也必定有主辅。没有了这个人伦,全部都乱套了。乱套,就称之为乾坤颠倒。你能想像地在天的位置,天在地的位置,人怎么活呢?古人明白这个道理,所以“男尊女卑”
      ,但现代人依文解字,会误解为岐视女性,所以我换一个说法,就是“男主女辅” ,这样大家好理解。
      现在提倡男女平等,是说男女有同样的人权,不是说男女一定要做相同的事才叫平等。难道男人跟女人做一样的事吗?不可能嘛!这是很简单的道理,你稍为冷静去想就懂了。首先,女子她要生小孩,男人是不能完成这件事情的。男人他怎么能怀孕生小孩呢?这不可能吧?所以男女在家庭和社会中,所尽的职责是不同的。古人认为男女有别,就是这个意思。但我们从文王以礼对待后妃,就知道古人夫妻相处,是相敬如宾。所以古人夫妻之间相互尊重,心是平等的,但在家庭的职责上是有别的。这就是相有差别、有尊卑的不平等,而心是平等的,这就是天道。现代人颠倒了。男女在事相上要平等,但夫妻之间心不平等,所以家庭不和,离婚率相当高。我们现在不可能回到古代去过古人的生活,让我们的女子躲在家里不出来,如果那样是历史的倒退,是不可能的!但是在现代的社会女子相夫教子的职责是不能丢的,所以这个时代的女性是了不起的,既要尽相夫教子的职责,又要在社会上和男子竞争,女性在这中艰难的环境中成长,能力与智慧会越来越强,所以走上领导岗位的女性越来越强,这就是所谓“生于忧患,死于安乐。”(众笑)因此,这个世纪一定是女人的世界。但是有些女性,就不是很明白这个道理,借口忙于自己的事业而完全忽视对小孩的教育,其实所谓的事业不外乎名和利,为了自己的名利而放弃家庭和社会的责任,这是不对的。没有女性的付出,家庭、社会都会混乱。所以,在座的各位女生要清楚自己肩上的重担。古人将女子比喻为土地,不是没有道理的。所谓
      “在天成象,在地成形”,就是说女子犹土地一样,生长了万物,繁衍了人类,没有了土地和女子就无所谓在天成象,四时不会有,事不能成。
      文王有一个好太太的帮助,所以做起事来就如有神助,才成就他的丰功伟绩。“惠于宗公,神罔时怨,神罔时恫。”毛传云:“宗公,宗神也。恫,痛也。”笺云:“惠,顺也。宗公,大臣也。文王为政,咨于大臣,顺而行之,故能当于神明。神明无是怨恚,其所行者,无是痛伤,其将无有凶祸也。”“宗公”
      ,有几种解释,一种说是自己的祖宗,一种指说是大臣。“惠”
      ,当顺字讲,也就是说文王为政,能常常请教自己的大臣,能够顺天道而行之,所以他做事情如有神助,没有什么过错。“罔”
      ,是无的意思,就是众神对文王没有任何的怨恚之心。“恫”,是痛的意思,就是说众神对于文王所做的事情没有伤痛。众神即文王的祖宗,死而为神,他的父亲,他的爷爷,他的祖辈,对于文王所做的没有任何伤痛,可见文王的德行如此之好,就是鬼神也挑不出他的毛病。
      “刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”
      邢,法也。寡妻,嫡妻。文王能够以礼法来对待自己的妻子和兄弟,即对自己的妻子,他很尊敬,对自己的兄弟懂得友爱。御,是治的意思,文王能以礼法待其妻至于宗族,以此为政整个国家治理好。“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。”用儒家的一句话来说就是:齐家、治国、平天下。文王怎样把家庭的关系处理得好的呢?文王用礼来对待自己的妻子。我们现在很多人做不到。你们男女青年谈恋爱你就会体会到,谈恋爱之前朦朦胧胧,男女都文质彬彬的,你尊敬我,我尊敬你。确定恋爱关系,开始谈恋爱的头一、两个月,爱得要死要活的,之后,距离就越拉越近,你看到我缺点,我看到你的缺点,接着就开始你攻击我的缺点,我攻击你的缺点,然后就是互相漫骂,一点也不相互尊重。夫妇也是如此,相处久了,对方的缺点全看透了,就开始讨厌,不用以礼来对待。
      丈夫在单位里面工作,受了气,回到家里面找谁出气?找妻子出气,妻子很难过了,说你干嘛要找我出气呀?因为你是我妻子才找你出气!多么荒谬的理由!妻子是你这一生最爱的人,你有气你为什么找她出呢?想过没有,她是你最爱的人,你干嘛要找她出气?搞错了!就像女朋友是自己最爱的人,你有气你干嘛要找她出气?男朋友也是一样,你最爱他,为什么你有气你一定要往他身上发呢?根本不懂得以礼相待。什么叫做礼?自卑而尊人叫做礼,对待自己的妻子、丈夫要以礼相待。夫妻相处,生活在一起,吃在一起,住在一起,睡在一起,但是要懂得用礼来对待,这个叫做人熟礼不熟。所以夫妻关系怎么把它搞好呢?经常互相请客吃饭送礼,一定能搞好。今天是太太的生日,哎呀,送一些礼物给太太,请她吃餐饭,经常请客送礼,说好话,一定能搞好。相爱是容易的,相处是困难的。这些道理,我们其实都懂为什么做不到呢?是因为在单位、在社会上做事,人际关系涉及到自己的切身利益,所以大家都知道要克制。但是夫妻、恋人相处时,就不懂得克制自己而是任自己得性子说话、做事,所以容易伤害对方,因此夫妻相处更应该要懂得克制自己,最好得方法是以礼相待。文王懂得这个道理,能“刑于寡妻”
      ,所以能把家治好。同样,文王治理国家,对待群臣懂得以礼相待,君臣和睦团结,所以又能把国家治理好。文王能“刑于寡妻”,所以太太能尽心尽力帮助他,而且太姒又是一位品德非常好的女子,文王不可能后院起火的,所以他才能专心治国。如果文王在朝廷上处理政务,忽然有人来告诉他,文王不好拉,你的太太跟别的帅哥、猛男约会去了,文王听了肯定,“寤寐思服,辗转反侧”
      ,不知怎么办才好。你说文王能把国家治理得好吗?你的太太也是如此,她在家里面操持家务带小孩,忽然听说,自己丈夫跟其他的美眉不知道跑哪去玩了,她会怎么想?家庭能稳定吗?道理非常的简单,所以夫妻相互的尊重,用真诚心对待,不要相互欺骗。
      《思齐》这一首诗告诉我们,文王之所以成为圣人,因为他有一位好的母亲,有一位好的太太,有两位女性教育、帮助,所以成就了他的事业。我经常讲,教育女性是很好的事情,教育好一个女性至少可以影响两个男性,一个是她的丈夫,另一个是她的小孩,所以今天来听课的女性越多越好。大家要明白这个道理,男人要靠女人教育的,我没说错吧,对不对?你一出生第一位影响和教育你的就是母亲,她是你人生的第一位老师,对不对?像你们这样年纪的年轻人,往往是受异性影响很大。你们看那男同学踢足球,累了,一点精神都没了,这时女同学一鼓掌,他就会拼着老命踢。(众笑)这个道理很简单嘛。如果女性有品德,想追她的男子就会向着君子的方向进行,所以女德非常重要。如果女性认为把自己打扮得很漂亮,男性就会来追求我了。这不行,因为来追你的看上你的是什么呢?是美色,出发点不好结果就不会好,到后面你肯定倒霉,因为他看到一个比你更漂亮的,身材更好的,他就跟你bye-bye,跟更漂亮的美女去了。所以女子要注重德行的修为,你注重德行的修为,追求你的男子就会用道德去塑造自己。女人对男人的影响很大,不要以为男人很厉害,你说是英雄厉害还是美女厉害?英雄征服天下,美女征服英雄,(众笑)美女都是征服英雄的,美女出现的目的就是征服英雄,不然不叫美女的。英雄的出现是征服天下的,美女征服英雄,历史都是这样的。但美女不能征服圣人,圣人是美女没法征服的,圣人是教育英雄和美女的。
      “雍雍在宫,肃肃在庙。不显亦临,无射亦保。肆戎疾不殄,烈假不瑕。不闻亦式,不谏亦入。肆成人有德,小子有造。古之人无斁,誉髦斯士。”这两段诗文是说,文王德行的能教化群臣和百姓,使得国泰民安,风调雨顺。
      ㈣
      《关雎》、《思齐》这两首诗,告诉我们一定要懂得把夫妻这一伦处理好,夫妻这一伦处理得不好,问题就非常严重。在《礼记·哀公问》里有一段话,这一段话从另一个大的原则来讲明这一问题。
      公曰:“敢问何谓为政?”孔子对曰:“政者正也。君为正,则百姓从政矣。君之所为,百姓之所从也。君所不为,百姓何从?”公曰:“敢为政如之何?”孔子对曰:“夫妇别,父子亲,君臣严,三者正,则庶物从之矣。”公曰:“寡人虽无似也,愿闻所以行三言之道,可得闻乎?”孔子对曰:“古之为政,爱人为大。所以治爱人,礼为大。所以治礼,敬为大。敬之至矣,大昏为大。大昏至矣!大昏既至,冕而亲迎,亲之也。亲之也者,亲之也。是故君子兴敬为亲,舍敬是遗亲也。弗爱不亲,弗敬不正。爱与敬,其政之本与!”
      古代所讲的为政,不是现在说的从政,而是教化。作为国君,为政就是教化百姓,所以自己要懂得把夫妇这一伦搞清楚。夫妇这一伦正了,父子之间才有亲情可言。父慈子孝,家才能治,作为领导家齐,下面的干部自然会忠诚于你,所以“君臣严”
      。在古代,教化人,爱人为大。要教化国人懂得爱人,礼教非常的重要。礼教,敬为大。敬到了极处,才知道婚姻很重要。古代的婚就是黄昏的昏,因为古代的婚礼,是在黄昏的时候进行的。作为一个人,就要重视自己的婚姻,不要稀里糊涂的,自己的婚姻影响自己一生的。我们往往忽视了这个问题,如果作为国君,影响一个国家;作为组织里的领导人,影响一个组织;作为自己,如果婚姻搞得不好,影响你的一生;所以大家现在在大学生活,你的的一言一行,都会影响你未来的一切,所以大家要注意,恋爱和婚姻最关键的就是一种责任感。人为什么要结婚,大家想过没有?很多同学没想过的,只想谈恋爱不想结婚,不结婚那谈恋爱干嘛!谈恋爱的目的就是为了结婚,那干嘛要结婚,很多同学真的讲不清楚。结婚都不知道为什么结婚,干嘛要结婚呢?婚姻、家庭是一种社会责任。如果每一个人都不结婚,不生小孩,不出三十年人类就快灭亡了,快没人了嘛!
      人类要延续下去,家庭很重要,为什么要组建家庭,这是社会的一种责任。所以在家庭中,对于后代的教育非常的重要。古人对小孩是爱和敬的教育。爱是由母亲教育;敬,由父亲教育。古代母亲对小孩很慈爱,这样就有了爱的人格,父亲对小孩一般很威严,小孩怕父亲,从小小孩就有了敬畏之心。现在的人倒过来的,母亲对小孩很严厉,父亲对小孩很宠爱,颠倒的,所以现在的小孩很难教。而且有一些就更糊涂,不知道婚姻的道理,结了婚稀里糊涂把小孩生出来,也不知道如何去教育。小孩子很可爱,很好玩,父母喜欢玩小孩,我对经常说,你不要玩小孩了,今天你玩他,长大他玩你。(众笑)小孩的教育很重要,要给他人格的教育,给他爱的教育,给他敬畏的教育。父亲很严肃,给他敬畏的教育;母亲善良、体贴,小孩就有爱心的教育,夫妻配合,小孩才有好的人格教育。如果夫妻相亵狎,互相不尊敬,家庭不和,夫妻经常吵架,你去看一下他们小孩,对任何人都不会有恭敬之心,不会有爱心。如果家庭不幸福,那小孩的爱心、敬畏心从哪里培养起?这个问题太严重了。
      如何把恋爱、婚姻、家庭搞好,作为年轻人,最大的障碍是什么?男子是色字,女孩子是情字。所以孔子讲这么一句话:“君子有三戒:少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。”年轻人血气未定,这个时候容易纵于色溺于情;到人壮了,血气方刚,就喜欢斗,像那些事业有成的人,有能力了,就喜欢争名夺利;老了就喜欢贪,因为快老了,快退休了,不贪就没得贪了。所以很多干部,到了五十八岁,五十九岁容易出问题。孔夫子是圣人,他讲的这句话很对的,年轻人戒之在色,中年人,戒之在斗,老年人,戒之在得,戒之在贪,没有讲错的。年轻人要将精力放在学习、工作上,多培福;中年人有能力,要为社会造福;老了要懂得享清福。大家作为年轻人,特别要注意这两个字,一个色字,一个情字,要戒之。
      如何戒呢?近代的印光大师在《寿康宝鉴》一书中有段段话,可以作为参考。这一段话希望和大家一起共勉。
      “色是少年第一关,此关打不过,任他才高绝学,都无受用。盖万事以身体为本,血肉之躯,所以能长有者,曰精,曰气,曰血。血为阴,气为阳,阴阳之凝结者为精,精含乎骨髓,上通髓海,下贯尾闾(音吕),人生之至宝也。故天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强健,如水之润物,而百物皆毓(音育),又如油养灯,油不竭则灯不灭,故先儒以心肾相交为既济。盖心,君火也,火性炎上,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之火皆动,肾水遭铄,泄于外而竭于内矣。男子十六通精,古者必三十而后娶,盖以坚其筋骨,保其元气,且血气稍定,亦不至如少年之自耗也。近世子弟,婚期过早,筋骨未坚,元神耗散,未娶而先拔其根本,既婚而益伐其萌蘖(音聂)数年而精血消亡,奄奄不振,虽具人形,旋等鬼录,此固子弟之不才,亦由父兄之失教。今为立三大则,曰勤职业以劳其心,别男女以杜其渐,慎交友以绝其诱,如此则内外交修,德定日进,而父兄之道尽矣。”

      “天一之水” ,出自《易经》
      。大家都知道,古希腊的哲学家和印度的哲学家认为,万物本源的物质是水。人生命最重要的东西是什么?水。所以印祖云:“故天一之水不竭,则耳目聪明,肢体强健,如水之润物,而百物皆毓(音育),又如油养灯,油不竭则灯不灭,故先儒以心肾相交为既济。盖心,君火也,火性炎上,常乘未定之血气,炽为淫思。君火一动,则肝肾之火皆动,”这句话的意思是,人的身体很重要,身体最重要的三个:精、血、气。血和气相结合就是精,人的精含于骨髓,非常宝贵。如果人的天一之水充沛,必定健康聪明,就像油养灯一样,油不竭,灯当然不灭了。人心,君火,属火。如果身体的血气未定,火性一起,这个时候就会有各种各样想入非非的淫念。一些同学看了些色情照片、电影,就会想想入非非。这个时候,肝肾之火一动,则“肾水遭铄,泄于外而竭于内矣。”
      我们这个时代,报纸、杂志,特别是网络都有许多的色情内容,这些东西充斥耳目,所以许多同学过早发生性的行为,并不能责备大家。男子十六通精,所以青少年沉溺于色情,有损于身心健康。古代男子三十以后结婚,这个是有道理的。因为男子三十,筋骨已坚,血气稍定,有了自制力,纵有婚姻的生活也不至于犹少年一样自耗伤身。从另一角度说,男子三十心理已成熟,所以三十后娶妻,有利于家庭的和睦。男性的心里成熟的时间要比女性晚,女性十七八岁她大概什么都明白了的,男同学十七八岁、二十岁还是个傻小伙子。现在大学男女同学谈恋爱,年龄相差很近,我经常说,你们男男女女,年纪相差那么近,结了婚以后都会抢厕所用,(众笑)你不让我,我不让你。因为男子二十多岁,血气未定,火气大嘛!年纪稍微大的男子,心理成熟了,懂得道理,懂得去关爱,所以男子三十而后娶,不是没有道理的。现在二十来岁年轻人,看起来还是像小孩一样,结婚生了小孩,一家都是小孩,(众笑)家庭关系能处理好吗?男子三十而后娶,这个时候男子血气已定,即使有夫妻的性生活,对身体的耗费不会太多。
      但是“近世子弟,婚期过早,筋骨未坚,元神耗散,未娶而先拔其根本,既婚而益伐其萌蘖数年而精血消亡,奄奄不振,虽具人形,旋等鬼录,此固子弟之不才,亦由父兄之失教。”我们现在很多男女同学不懂这个道理,年纪轻轻男女同学在外面同居,我看到我都很心痛,你们父母肯定不知道。可怜天下父母心,很多父母其实并不知道你们这群大学生在大学都干嘛?不仅许多男女同居,甚至有不少同性恋。唉!父母知道,气都得气死!过早的男女的冲动行为,对身体不好,特别是男性,消耗精力和体力。纵欲过度,麻烦还是自己,到自己真正要结婚生子的时候,自己没有一个好的身体,小孩就不会健康。所以过早的这种行为,对自己未来的生活没有一点好处,特别是对未来的家庭和小孩没有一点好处。这个点,印祖讲得好:“未娶而先拔其根。”
      “饮食男女,人之大欲存焉”
      ,对于年轻人来说,情和色是我们最严重的一个问题,那么如何去对待它?印光大师在这里给我们立了三大原则:“曰勤职业以劳其心,别男女以杜其渐,慎交友以绝其诱,如此则内外交修,德定日进,而父兄之道尽矣。”
      “勤职业以劳其心”
      ,就是说你不要让你的心,整天无所事事,悠哉游哉的,这样容易生邪思。要多看书,多学习,多思维,就不会去想入非非了。所以古人有云:“民劳则思,思则善心生;逸则淫,淫则忘善。”“别男女以杜其渐”,就是说男女要有别,男同学女同学距离不要太近,太近就容易起邪心,会胡思乱想。我不反对男女交往,男同学女同学不交往,性格一定会有缺陷。男性心粗,女性心细,所以男同学跟女同学交往他心会细一点,女同学跟男同学交往她的性格会更刚强一些。但是交往要有一定的距离,这个就是“别男女以杜其渐”
      。“慎交友以绝其诱”,就是说交朋友要谨慎,所以大家上网的时候要注意,要谨慎,你不要乱看那些乱七八糟的东西,看完了想入非非。此外,交朋友你要注意,不要去交那些专门引诱你的坏朋友。“内外交修,德定日进,而父兄之道尽矣”,也就是说要依以上的三条去做,自己的修为一定会有所增进。此外,父母兄长要经常提醒自己的子弟,才是尽父兄之道。同学们不懂这些道理,是因为父母、兄长没有跟你们说,不知者无罪。我今天在这里跟大家说这些,不是以一个教师的身份跟大家说的,而是以一位过来人的身份,以一位兄长的身份,来跟大家说的。我所说的,是真正关爱你们的身体和你们未来的家庭。所以今天在这里跟大家说的,没有一句欺骗你们的话,完全是出自于我真诚心。
      为了自己未来的家庭,为了我们的社会,我们要向文王学习,向太姜、太任和太姒。以他们作为我们的偶像,不要再把什么周杰伦了,阿杜了,当为偶像。大家大学生嘛,要有道德上的修为,你不要玩那些东西了,我以前也玩过的,过了年纪以后就不玩这些了。所以我们要以圣贤作为我们的榜样,以他们修身、齐家、治国、平天下为榜样,按照圣人处理男女关系的原则,把男女关系的处理好,这样对我们的帮助是很大的。今天就讲到这里,谢谢!

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