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你想工作顺利、婚姻美满、家庭和谐吗

作者:佚名 发表日期:2010-08-31 10:34:44 来源:互联网 人气:

  你想工作顺利、婚姻美满、家庭和谐吗?那么你就要做一个好人,好人的基础,或者说标准就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》,他们分别是儒家、道家和佛家的基础,也是我们做为一个好人的基础。
  ‘教之道,贵以专’在读经的时候,要有耐心,长远心!不可希求速成,特别应注意‘广博不如专精’,是故一部经典,应读诵百至千遍,根基扎得深,果实才芬芳。苏东坡云:‘经书不厌百回读,熟读深思子自知。’古圣先贤常说:‘经读千遍,其义自见。’孔老夫子读易经至“韦编三绝”,编串书的绳子,断过三次,可见夫子用功之深。
  学习要有先后次第。学完《弟子规》再学》《太上感应篇》然后学《十善业道经》,学习后要在日常生活中注意自己的言行有没有与经典一致,要经常反省自己。能这样做,你还用担心自己的前途、生活、家庭吗?
  弟子规易解
  儿童读经缘由(代序)
  弟子规原文
  弟子规易解
  儿童读经缘由(代序)
  祖宗虽远,祭祀不可不诚。子孙虽愚,经书不可不读。古德云:‘教儿婴孩,教妇初来’,儿童天真未泯之时,最容易教导,也最需要教导,所谓:先入为主是也。三字经说:‘性相近,习相远。苟不教,性乃迁。’如果我们能利用这一段黄金时期,藉由先哲的风范,薰习我们的子弟,引用圣贤的智慧,教导禀性淳良的儿童,那么;少成若天性,习惯成自然。日积月累,必将奠定他一生为人处世、成家立业、幸福成功的基础。关心教育的家长,千万不可轻忽。
  ‘教之道,贵以专’在教导儿童读经的时候,要有耐心,长远心!不可希求速成,特别应注意‘广博不如专精’,是故一部经典,应读诵百至千遍,根基扎得深,果实才芬芳。苏东坡云:‘经书不厌百回读,熟读深思子自知。’古圣先贤常说:‘经读千遍,其义自见。’孔老夫子读易经至“韦编三绝”,编串书的绳子,断过三次,可见夫子用功之深。
  经书的选择建议以:弟子规、三字经、四书、老庄为主,唐诗三百首为辅,背诵吟唱相互调剂,如能有十数人切磋琢磨,体会出读经之乐,效果更佳。‘养不教,父之过;教不严,师之惰。’愿与天下为人父母师长者共勉之。祝福您!
  弟子规
  ◎总叙
  弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
  泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
  ◎入则孝
  父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
  父母教 须敬听 父母责 须顺承
  冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
  出必告 反必面 居有常 业无变
  事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
  物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
  亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
  身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
  亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
  亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
  谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
  亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
  丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
  丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
  ◎出则弟
  兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
  财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
  或饮食 或坐走 长者先 幼者后
  长呼人 即代叫 人不在 己即到
  称尊长 勿呼名 对尊长 勿见能
  路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
  骑下马 乘下车 过犹待 百步余
  长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
  尊长前 声要低 低不闻 却非宜
  进必趋 退必迟 问起对 视勿移
  事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
  ◎谨
  朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
  晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
  冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
  置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
  衣贵洁 不贵华 上循分 下称家
  对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
  年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
  步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
  勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
  缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
  执虚器 如执盈 入虚室 如有人
  事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
  斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
  将入门 问孰存 将上堂 声必扬
  人问谁 对以名 吾与我 不分明
  用人物 须明求 倘不问 即为偷
  借人物 及时还 后有急 借不难
  ◎信
  凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
  话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
  奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
  见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
  事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
  凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
  彼说长 此说短 不关己 莫闲管
  见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
  见人恶 即内省 有则改 无加警
  唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
  若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
  闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
  闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
  无心非 名为错 有心非 名为恶
  过能改 归于无 倘揜饰 增一辜
  ◎泛爱众
  凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
  行高者 名自高 人所重 非貌高
  才大者 望自大 人所服 非言大
  己有能 勿自私 人所能 勿轻訾
  勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
  人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
  人有短 切莫揭 人有私 切莫说
  道人善 即是善 人知之 愈思勉
  扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
  善相劝 德皆建 过不规 道两亏
  凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
  将加人 先问己 己不欲 即速已
  恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
  待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
  势服人 心不然 理服人 方无言
  ◎亲仁
  同是人 类不齐 流俗众 仁者希
  果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
  能亲仁 无限好 德日进 过日少
  不亲仁 无限害 小人进 百事坏
  ◎余力学文
  不力行 但学文 长浮华 成何人
  但力行 不学文 任己见 昧理真
  读书法 有三到 心眼口 信皆要
  方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
  宽为限 紧用功 工夫到 滞塞通
  心有疑 随札记 就人问 求确义
  房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
  墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
  列典籍 有定处 读看毕 还原处
  虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
  非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
  勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
  弟子规终
  弟子规易解
  ◎总叙
  概述:弟子规原名〈训蒙文〉,为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语》学而篇第六条:‘弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。’的文义以三字一句,两句一韵编纂而成,分为五个部份加以演述;具体列举出为人子弟在家、出外、待人接物、求学应有的礼仪与规范,特别讲求家庭教育与生活教育。后经清朝贾存仁修订改编,并改名为〈弟子规〉,是启蒙养正,教育子弟敦伦尽份防邪存诚,养成忠厚家风的最佳读物。
  弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信
  泛爱众 而亲仁 有余力 则学文
  易解:弟子规这本书,是依据至圣先师孔子的教诲而编成的生活规范。首先在日常生活中,要做到孝顺父母,友爱兄弟姊妹。其次在一切日常生活言语行为中要小心谨慎,要讲信用。和大众相处时要平等博爱,并且亲近有仁德的人,向他学习,这些都是很重要非做不可的事,如果做了之后,还有多余的时间精力,就应该好好的学习六艺等其他有益的学问。
  ◎入则孝
  父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒
  父母教 须敬听 父母责 须顺承
  易解:父母呼唤,应及时回答,不要慢吞吞的很久才应答,父母有事交代,要立刻动身去做,不可拖延或推辞偷懒。父母教导我们做人处事的道理,是为了我们好,应该恭敬的聆听。做错了事,父母责备教诫时,应当虚心接受,不可强词夺理,使父母亲生气、伤心。
  (君子闻过则喜,小人闻过则怒。)
  冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定
  出必告 反必面 居有常 业无变
  易解:侍奉父母要用心体贴,二十四孝的黄香(香九龄),为了让父亲安心睡眠,夏天睡前会帮父亲把床铺煽凉,冬天寒冷时会为父亲温暖被窝,实在值得我们学习。早晨起床之后,应该先探望父母,并向父母请安问好。下午回家之后,要将今天在外的情形告诉父母,向父母报平安,使老人家放心。外出离家时,须告诉父母要到那里去,回家后还要当面禀报父母回来了,让父母安心。平时起居作息(生活习惯),要保持正常有规律,做事有常规,不要任意改变,以免父母忧虑。
  事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
  物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
  易解:纵然是小事,也不要任性,擅自作主,而不向父母禀告。如果任性而为,容易出错,就有损为人子女的本分,因此让父母担心,是不孝的行为。
  公物虽小,也不可以私自收藏占为己有。如果私藏,品德就有缺失,父母亲知道了一定很伤心。
  亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
  身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
  亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
  易解:父母亲所喜好的东西,应该尽力去准备,父母所厌恶的事物,要小心谨慎的去除(包含自己的坏习惯)。要爱护自己的身体,不要使身体轻易受到伤害,让父母亲忧虑。(曾子曰:‘身体发肤受之父母,不敢毁伤’)。要注重自己的品德修养,不可以做出伤风败德的事,使父母亲蒙受耻辱。
  当父母亲喜爱我们的时候,孝顺是很容易的事;当父母亲不喜欢我们,或者管教过于严厉的时候,我们一样孝顺,而且还能够自己反省检点,体会父母的心意,努力改过并且做得更好,这种孝顺的行为最是难能可贵。
  亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
  谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
  易解:父母亲有过错的时候,应小心劝导改过向善,劝导时态度要诚恳,声音必须柔和,并且和颜悦色,(子夏问孝。子曰:‘色难。’)如果父母不听规劝,要耐心等待,一有适当时机,例如父母情绪好转或是高兴的时候,再继续劝导;如果父母仍然不接受,甚至生气,此时我们虽难过得痛哭流涕,也要恳求父母改过,纵然遭遇到责打,也无怨无悔,以免陷父母于不义,使父母一错再错,铸成大错。
  亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
  丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
  丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
  易解:父母亲生病时,子女应当尽心尽力的照顾,一旦病情沉重时,更要昼夜服侍,不可以随便离开。父母去世之后,守孝期间(古礼三年),要常常追思、感怀父母教养的恩德。自己的生活起居必须调整改变,不能贪图享受,应该戒绝酒肉(请参考地藏经,孝子应如何给往生者修福)。
  办理父母亲的丧事要哀戚合乎礼节,不可草率马虎,也不可以为了面子铺张浪费,才是真孝顺。
  (论语:生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼。)
  祭拜时应诚心诚意,对待已经去世的父母,要如同生前一样恭敬。(论语:祭如在,祭神如神在。)
  ◎出则悌
  兄道友 弟道恭 兄弟睦 孝在中
  财物轻 怨何生 言语忍 忿自泯
  易解:当哥哥姊姊的要友爱弟妹,作弟妹的要懂得恭敬兄姊,兄弟姊妹能和睦相处,一家人和乐融融,父母自然欢喜,孝道就在其中了。与人相处不斤斤计较财物,怨恨就无从生起。言语能够包容忍让,多说好话,不说坏话,忍住气话,不必要的冲突、怨恨的事情自然消失不生。(言语为福祸之门。孔门四科有:德行、言语、政事、文学。可见言语之重要。)
  或饮食 或坐走 长者先 幼者后
  长呼人 即代叫 人不在 己即到
  易解:良好的生活教育,要从小培养;不论用餐就座或行走,都应该谦虚礼让,长幼有序,让年长者优先,年幼者在后。
  长辈有事呼唤人,应代为传唤,如果那个人不在,自己应该主动去询问是什么事?可以帮忙就帮忙,不能帮忙时则代为转告。
  (国父说:‘人生以服务为目的,不以夺取为目的。’青少守则明言:助人为快乐之本。)
  称尊长 勿呼名 对尊长 勿现能
  路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立
  骑下马 乘下车 过犹待 百步余
  易解:称呼长辈,不可以直呼姓名,在长辈面前,要谦虚有礼,不可以炫耀自己的才能;路上遇见长辈,应向前问好,长辈没有事时,即恭敬退后站立一旁,等待长辈离去。古礼:不论骑马或乘车,路上遇见长辈均应下马或下车问候,并等到长者离去稍远,约百步之后,才可以离开。(敬老尊贤)
  长者立 幼勿坐 长者坐 命乃坐
  尊长前 声要低 低不闻 却非宜
  进必趋 退必迟 问起对 视勿移
  易解:与长辈同处,长辈站立时,晚辈应该陪著站立,不可以自行就坐,长辈坐定以后,吩咐坐下才可以坐。与尊长交谈,声音要柔和适中,回答的音量太小让人听不清楚,也是不恰当的。有事要到尊长面前,应快步向前,退回去时,必须稍慢一些才合乎礼节。当长辈问话时,应当专注聆听,眼睛不可以东张西望,左顾右盼。
  事诸父 如事父 事诸兄 如事兄
  易解:对待叔叔、伯伯等尊长,要如同对待自己的父亲一般孝顺恭敬,对待同族的兄长(堂兄姊、表兄姊),要如同对待自己的兄长一样友爱尊敬。
  ◎谨
  朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时
  晨必盥 兼漱口 便溺回 辄净手
  易解:为人子应早起,把握光阴及时努力,若经常晚睡、甚至熬夜,不但对身体健康不好,也影响白天正常的作息。岁月不待人,青春要珍惜。(少壮不努力,老大徒悲伤。)
  早晨起床后,务必洗脸、刷牙、漱口使精神清爽,有一个好的开始。大小便后,一定要洗手,养成良好的卫生习惯,才能确保健康。(防止肠病毒,要学会洗手,手心、手背、指缝间均要仔细搓洗)
  (陶渊明诗:盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。)
  冠必正 纽必结 袜与履 俱紧切
  置冠服 有定位 勿乱顿 致污秽
  易解:要注重服装仪容的整齐清洁,戴帽子要戴端正,衣服扣子要扣好,袜子穿平整,鞋带应系紧,否则容易被绊倒,一切穿著以稳重端庄为宜。回家后衣、帽、鞋袜都要放置定位,避免造成脏乱,要用的时候又要找半天。(大处著眼,小处著手,养成良好的生活习惯,是成功的一半。)
  衣贵洁 不贵华 上循份 下称家
  对饮食 勿拣择 食适可 勿过则
  年方少 勿饮酒 饮酒醉 最为丑
  易解:穿衣服需注重整洁,不必讲究昂贵、名牌、华丽。穿著应考量自己的身份及场合,更要衡量家中的经济状况,才是持家之道。(不要为了面子,更不要让虚荣心作主,无谓的开销就是浪费。)
  日常饮食要注意营养均衡,多吃蔬菜水果,少吃肉,不要挑食,不可以偏食,三餐常吃八分饱,避免过量,以免增加身体的负担,危害健康。
  饮酒有害健康,要守法,青少年未成年不可以饮酒。成年人饮酒也不要过量,试看醉汉疯言疯语,丑态毕露,惹出多少是非?
  (论语:‘食不厌精,脍不厌细。’夫子劝勉我们:食物不要过分讲求精美,烹调不要过分要求细致。)
  (老子说:圣人为腹不为目。饮食是为了吃饱肚子,不是为了满足口目。)当今的文明病例如:癌症、糖尿病…等多为营养过多,与营养失衡所造成。应注意过份加工,太精致的食品,都含有化学添加物,有害健康,不宜食用。
  步从容 立端正 揖深圆 拜恭敬
  勿践阈 勿跛倚 勿箕踞 勿摇髀
  易解:走路时步伐应当从容稳重,不慌不忙,不急不缓;站立时要端正有站相,须抬头挺胸,精神饱满,不可以弯腰驼背,垂头丧气。(立如松,行如风,坐如钟,卧如弓。)
  问候他人时,不论鞠躬或拱手都要真诚恭敬,不能敷衍了事。进门时脚不要踩在门槛上,站立时身体也不要站得歪歪斜斜的,坐的时候不可以伸出两腿,腿更不可以抖动,这些都是很轻浮、傲慢的举动,有失君子风范。
  缓揭帘 勿有声 宽转弯 勿触棱
  执虚器 如执盈 入虚室 如有人
  事勿忙 忙多错 勿畏难 勿轻略
  斗闹场 绝勿近 邪僻事 绝勿问
  易解:进入房间时,不论揭帘子、开门的动作都要轻一点、慢一些,避免发出声响。在室内行走或转弯时,应小心不要撞到物品的棱角,以免受伤。拿东西时要注意,即使是拿著空的器具,也要像里面装满东西一样,小心谨慎以防跌倒或打破。进入无人的房间,也要像有人在一样,不可以随便。
  做事不要急急忙忙慌慌张张,因为忙中容易出错,不要畏苦怕难而犹豫退缩,也不可以草率,随便应付了事。
  凡是容易发生争吵打斗的不良场所,如赌博、色情等是非之地,要勇于拒绝,不要接近,以免受到不良的影响。一些邪恶下流,荒诞不经的事也要谢绝,不听、不看,不要好奇的去追问,以免污染了善良的心性。
  将入门 问孰存 将上堂 声必扬
  人问谁 对以名 吾与我 不分明
  用人物 须明求 倘不问 即为偷
  借人物 及时还 后有急 借不难
  易解:将要入门之前,应先问:‘有人在吗?’不要冒冒失失就跑进去。进入客厅之前,应先提高声音,让屋内的人,知道有人来了。如果屋里的人问:‘是谁呀?’应该回答名字,而不是:‘我!我!’让人无法分辨我是谁?
  借用别人的物品,一定要事先讲明,请求允许。如果没有事先征求同意,擅自取用就是偷窃的行为。借来的物品,要爱惜使用,并准时归还,以后若有急用,再借就不难。(谚云:好借好还,再借不难。)
  ◎信
  凡出言 信为先 诈与妄 奚可焉
  话说多 不如少 惟其是 勿佞巧
  奸巧语 秽污词 市井气 切戒之
  易解:开口说话,诚信为先,答应他人的事情,一定要遵守承诺,没有能力做到的事不能随便答应,至于欺骗或花言巧语,更不能使用!(论语:与朋友交言而有信。信近于义,言可复也。注:复者实践也,约定的事情要合乎义理,才能实践。)
  话多不如话少,话少不如话好。说话要恰到好处,该说的就说,不该说的绝对不说,立身处世应该谨言慎行,谈话内容要实事求是,所谓:“词,达而已矣!”;不要花言巧语,好听却靠不住。奸诈取巧的语言,下流肮脏的话,以及街头无赖粗俗的口气,都要避免不去沾染。
  (论语·子曰:君子欲讷于言,而敏于行。)
  见未真 勿轻言 知未的 勿轻传
  事非宜 勿轻诺 苟轻诺 进退错
  凡道字 重且舒 勿急疾 勿模糊
  彼说长 此说短 不关己 莫闲管
  易解:任何事情在没有看到真相之前,不要轻易发表意见,对事情了解得不够清楚明白时,不可以任意传播,以免造成不良后果。(谣言止于智者,不要被谣言所利用。)
  不合义理的事,不要轻易答应,如果轻易允诺,会造成做也不是,不做也不好,使自己进退两难。
  讲话时要口齿清晰,咬字应该清楚,慢慢讲,不要太快,更不要模糊不清。
  遇到他人来说是非,听听就算了,要有智慧判断,不要受影响,不要介入是非,事不关己不必多管。
  见人善 即思齐 纵去远 以渐跻
  见人恶 即内省 有则改 无加警
  易解:看见他人的优点或善行义举,要立刻想到学习看齐,纵然目前能力相差很多,也要下定决心,逐渐赶上。
  看见别人的缺点或不良的行为,要反躬自省,检讨自己是否也有这些缺失,有则改之,无则加勉。(见贤思齐焉,见不贤而内自省也。)(子曰:三人行。必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之。)
  唯德学 唯才艺 不如人 当自砺
  若衣服 若饮食 不如人 勿生戚
  易解:每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养,如果感觉到有不如人的地方,应当自我惕励奋发图强。至于外表穿著,或者饮食不如他人,则不必放在心上,更没有必要忧虑自卑。(论语·颜回居陋巷,一箪食、一瓢饮,人不堪其忧,回也不改其乐。)(※君子忧道不忧贫)
  闻过怒 闻誉乐 损友来 益友却
  闻誉恐 闻过欣 直谅士 渐相亲
  易解:如果一个人听到别人说自己的缺失就生气,听到别人称赞自己就欢喜,那么坏朋友就会来接近你,真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。
  反之,如果听到他人的称赞,不但没有得意忘形,反而会自省,唯恐做得不够好,继续努力;当别人批评自己的缺失时,不但不生气,还能欢喜接受,那么正直诚信的人,就会渐渐喜欢和我们亲近了。(人以群分,物以类聚。同声相应,同气相求。)
  无心非 名为错 有心非 名为恶
  过能改 归于无 倘揜饰 增一辜
  易解:无心之过称为错,若是明知故犯,有意犯错便是罪恶。知错能改,是勇者的行为,错误自然慢慢的减少消失,如果为了面子,死不认错,还要去掩饰,那就是错上加错了。
  (子曰:知过能改,善莫大焉!又曰:知耻近乎勇。)
  ◎泛爱众
  凡是人 皆须爱 天同覆 地同载
  易解:只要是人,就是同类,不分族群、人种、宗教信仰,皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的,应该不分你我,互助合作,才能维持这个共生共荣的生命共同体。
  (国父说:物种以竞争为目的。人类以互助合作为目的。)
  行高者 名自高 人所重 非貌高
  才大者 望自大 人所服 非言大
  易解:德行高尚者,名望自然高超。大家所敬重的是他的德行,不是外表容貌。有才能的人,处理事情的能力卓越,声望自然不凡,然而人们之所以欣赏佩服,是他的处事能力,而不是因为他很会说大话。
  己有能 勿自私 人所能 勿轻眦
  勿谄富 勿骄贫 勿厌故 勿喜新
  人不闲 勿事搅 人不安 勿话扰
  易解:当你有能力可以服务众人的时候,不要自私自利,只考虑到自己,舍不得付出。对于他人的才华,应当学习欣赏赞叹,而不是批评、嫉妒、毁谤。不要去讨好巴结富有的人,也不要在穷人面前骄傲自大,或者轻视他们。不要喜新厌旧,对于老朋友要珍惜,不要贪恋新朋友或新事物。对于正在忙碌的人,不要去打扰他,当别人心情不好,身心欠安的时候,不要闲言闲语干扰他,增加他的烦恼与不安。
  (礼运大同篇:力恶其不出于身也,不必为己。)
  人有短 切莫揭 人有私 切莫说
  道人善 即是善 人知之 愈思勉
  扬人恶 即是恶 疾之甚 祸且作
  善相劝 德皆建 过不规 道两亏
  易解:别人的缺点,不要去揭穿,对于他人的隐私,切忌去张扬。赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后,必定会更加勉励行善。张扬他人的过失或缺点,就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了,还会给自己招来灾祸。朋友之间应该互相规过劝善,共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝,两个人的品德都会有缺陷。
  凡取与 贵分晓 与宜多 取宜少
  将加人 先问己 己不欲 即速已
  恩欲报 怨欲忘 报怨短 报恩长
  易解:财物的取得与给予,一定要分辨清楚明白,宁可多给别人,自己少拿一些,才能广结善缘,与人和睦相处。
  事情要加到别人身上之前(要托人做事),先要反省,问问自己:换作是我,喜欢不喜欢,如果连自己都不喜欢,就要立刻停止。
  (子曰:己所不欲,勿施于人。要设身处地为别人著想。)
  受人恩惠要时时想著报答,别人有对不起自己的事,应该宽大为怀把它忘掉,怨恨不平的事不要停留太久,过去就算了,“不要老放在心上,处罚自己,苦恼自己!”至于别人对我们的恩德,要感恩在心常记不忘,常思报答。
  待婢仆 身贵端 虽贵端 慈而宽
  势服人 心不然 理服人 方无言
  易解:对待家中的婢女与仆人,要注重自己的品行端正并以身作则,虽然品行端正很重要,但是仁慈宽大更可贵,如果仗势强逼别人服从,对方难免口服心不服。唯有以理服人,别人才会心悦诚服没有怨言。
  ◎亲仁
  同是人 类不齐 流俗众 仁者希
  果仁者 人多畏 言不讳 色不媚
  能亲仁 无限好 德日进 过日少
  不亲仁 无限害 小人进 百事坏
  易解:同样是人,善恶邪正,心智高低却是良莠不齐。跟著潮流走的俗人多,仁慈博爱的人少,如果有一位仁德的人出现,大家自然敬畏他,因为他说话公正无私没有隐瞒,又不讨好他人。所以大家才会起敬畏之心。
  能够亲近有仁德的人,向他学习,真是再好不过了,因为他会使我们的德行一天比一天进步,过错也跟著减少。如果不肯亲近仁人君子,就会有无穷的祸害,因为不肖的小人会趁虚而入,跑来亲近我们,日积月累,我们的言行举止都会受影响,导致整个人生的失败。(近朱者赤,近墨者黑。)
  ◎余力学文
  不力行 但学文 长浮华 成何人
  但力行 不学文 任己见 昧理真
  易解:不能身体力行孝、悌、谨、信、泛爱众、亲仁这些本分,一味死读书,纵然有些知识,也只是增长自己浮华不实的习气,变成一个不切实际的人,如此读书又有何用?反之,如果只是一味的做,不肯读书学习,就容易依著自己的偏见做事,蒙蔽了真理,也是不对的。
  (子曰:‘学而不思则罔,思而不学则殆。’)
  读书法 有三到 心眼口 信皆要
  方读此 勿慕彼 此未终 彼勿起
  宽为限 紧用功 功夫到 滞塞通
  心有疑 随札记 就人问 求确义
  易解:读书的方法要注重三到,眼到、口到、心到。三者缺一不可,如此方能收到事半功倍的效果。研究学问,要专一,要专精才能深入,不能这本书才开始读没多久,又欣羡其他的书,想看其他的书,这样永远也定不下心,必须把这本书读完,才能读另外一本。
  在订定读书计画的时候,不妨宽松一些,实际执行时,就要加紧用功,严格执行,不可以懈怠偷懒,日积月累功夫深了,原先窒碍不通,困顿疑惑之处自然而然都迎刃而解了。(中庸:用功日久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾心之全体大用无不明矣。)
  求学当中,心里有疑问,应随时笔记,一有机会,就向良师益友请教,务必确实明白它的真义。(不耻下问)
  房室清 墙壁净 几案洁 笔砚正
  墨磨偏 心不端 字不敬 心先病
  列典籍 有定处 读看毕 还原处
  虽有急 卷束齐 有缺坏 就补之
  非圣书 屏勿视 蔽聪明 坏心志
  勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致
  易解:书房要整理清洁,墙壁要保持干净,读书时,书桌上笔墨纸砚等文具要放置整齐,不得凌乱,触目所及皆是井井有条,才能静下心来读书。古人写字使用毛笔,写字前先要磨墨,如果心不在焉,墨就会磨偏了,写出来的字如果歪歪斜斜,就表示你浮躁不安,心定不下来。
  书籍课本应分类,排列整齐,放在固定的位置,读诵完毕须归还原处。
  虽有急事,也要把书本收好再离开,书本是智慧的结晶,有缺损就要修补,保持完整。(古人一书难求,故有修补之举。)
  不是传述圣贤言行的著作,以及有害身心健康的不良书刊,都应该摒弃不要看,以免身心受到污染,智慧遭受蒙蔽,心志变得不健康。遇到困难或挫折的时候,不要自暴自弃,也不必愤世嫉俗,看什么都不顺眼,应该发愤向上努力学习,圣贤境界虽高,循序渐进,也是可以达到的。
  (孟子曰:舜何人也,予何人也,有为者亦若是!)
  (唐诗:劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。花开堪折直须折,莫待无花空折枝。)
  弟子规易解终。
  参考资料
  辞海:中华书局。辞汇:文化图书公司
  弟子规简说 台中莲社明伦出版社
  太上感应篇(白话译文) 原文点此
  【宋】 李昌龄.抱朴子
  子的师傅太上说:“灾祸和福祥是没有门户可供主观选择”。进祸门还是进福门是由人善恶行为决定的。善恶报应,和人的影子一样跟着人的形体移动。天上地下都有专门监督人间善恶的神灵,这些神灵依据人所犯罪轻重,给以程度不同的处罚。犯罪轻者神灵使你贫穷,经常遇到忧愁和灾难,众人都恨你,刑罚和灾祸跟着你,好事和你没缘份,恶星对你降灾,直到你死。还有三台、北斗神灵在人的头上、专门记录人的罪过。月亮不明时,灶王爷也和三台、北斗星君一样记录人的罪恶。不管什么人,只要你犯下罪过,罪过大了要夺命,罪过不大叫你万事不如意,不成功。
  大小罪过有几百,你若想长寿,就要避开所有罪过。是善道就前进,不是善道就退避。不走邪道,不暗中使坏。要积德行善,多行善事,心慈爱物。忠孝友悌,行事光明正大,以行为感化别人。怜悯孤弱的人,救济贫穷的人。尊敬老人,爱护儿童。动物草木不加伤害。见人有死丧要同情,见人有善事要高兴,见人有困难要帮助,见人有危险要拯救。见人有收获就和自己有收获一样,见人有损失就和自己有损失一样。不宣扬别人的短处,不炫耀自己的长处。阻止恶事,宣扬善事,见到好处让别人多得自己少得。受到屈辱不报怨,受到宠遇要警惕。行善不求别人报答,和人共事不后悔,这样才算是善人。这样别人才尊敬你,天神才保佑你,福禄才跟随你,邪恶才远避你,神灵才护卫你。你要做的事才会成功,想成神仙才有指望。想成天仙的人要立一千三百件善事,想成地仙的人要立三百件善事。
  如果见非仁非义的事而动摇,见伤天害理的事而行动;以做恶为能耐,忍心残害,阴谋伤害善良的人,使用诡计欺上瞒下;怠慢先生,背叛以往善事;狂妄无识,诽谤同学;虚伪、诬陷、欺诈、伪善,打骂宗族亲友;以强凌弱,手段残忍;是非不分,颠倒黑白;虐待下属,猎取功名,献媚上司求好处;受到别人的恩惠不感谢别人,怨恨别人没完没了;看不起众人;扰乱国家政令;奖赏坏人,处罚无辜的好人;杀人抢财,靠陷害打击别人谋取别人的位子;杀害已投降的敌人,排斥贤良正直的人;欺辱逼迫孤弱贫困的人;不守法纪,接受贿赂;把直的说曲,把曲的说直,把轻的当重的;替恶人助威,明知错了就是不改正;明知是善事而不肯去做,自己有罪还要拉别人下水;毁谤圣贤,歪曲道德;射飞鸟,追走兽,掘虫窝,惊吓高处的动物,伤生害命;希望别人有失误,嫉妒别人成功;危害别人得到自己的安全;把属于别人的东西居为己有;拿坏东西换好东西,为了个人私利损公肥私;剽窃别人的成果,隐没别人的善良;学它人缺陷,攻击别人的隐私;浪费别人的货物钱财,离间人家骨肉;侵占别人心爱的东西,协助坏人做坏事;得志耍威风,侮辱别人取乐;毁坏别人庄稼,破坏别人婚姻;发不义之财不知羞耻;好处是自己得,过错推给别人;把自己的灾祸转嫁给别人,把自己的破烂卖给别人;沽名钓誉,心怀鬼胎;挫伤别人的长处,维护自家短处;仗势欺人,鼓励暴徒行凶;无故剪裁树枝,不讲礼义杀猪宰羊;浪费粮食,劳民伤财;破坏他人之家,窃取他人财宝;决水放火,毁坏民房;坏人计划,使人失败;损坏别人器材物品,使别人无法使用;看见别人荣华富贵了,就诅咒他贬官遇难;见别人富足了,就希望他破败散亡;见妇人美貌,就起淫欲之心;拿了别人的财宝,就希望他死亡;求别人而未达目的,就咒骂怀恨他;见别人失误,就说他过错;见别人其貌不扬就笑话他,见别人有才能就排斥他;用毒虫害人,用毒药害草木;怨恨师傅,与父母兄弟不和睦;强取豪夺,靠抢夺别人财物致富;靠舌头伪善求取晋升;赏罚不平,好逸恶劳,没有节制;苛刻虐待部下,威胁恐吓他人;怨天尤人,怨风骂雨;打架告状,妄逐朋党;听妻子话,违背父母规训;喜新厌旧,口是心非;贪占财宝,欺骗上司;制造谣言,坏人名声;把毁坏别人当成优点,张口骂神以为正确;背弃和顺,效法忤逆,不分亲疏;妄指天地为自己辩护,妄引神明遮盖自己丑行;给了别人东西就后悔,借了别人东西不想归还;不守本分,钻营巧取,阻碍别人施舍;淫欲过度,表面和善内心狠毒;把烂食物送给别人,走邪道迷惑众人;缺斤短两,以假乱真,好商取利;把别人的好东西当成贱东西,欺辱傻子;贪心不足,买卖不公;醉酒乱伦,骨肉纷争;男不忠诚,女不柔顺;家庭不和,不敬丈夫;喜欢自我吹嘘,总爱妒忌;无行于妻子,失礼于公婆;怠慢前辈,违反上命;所做的事情对人没好处,心口不一;外表上咒骂自己而实际在咒骂别人,爱憎由已;喜欢脚腿跨过水井和锅灶,从人家饭碗上和人头上跳来跳去;坠胎害子,偷偷摸摸;夜里歌舞,天明怒嚎;面向北方吐唾沫、小便,对灶吟咏和哭泣;拿灶火点香,拿脏柴做饭;夜里不能光身子起来,八节行刑;唾流星,指彩虹,手指日、月、星,长久地注视日、月;春天烧荒打猎,对着北方恶骂;无故杀龟打蛇。以上这些罪过,司命神灵都依据其罪过轻重,阻止或夺取你的计算,使你徒劳或遭殃。罪过大了就叫你死,即使你死了还有余债,会殃害你的子孙。如果横行霸道,抢窃偷盗,强占别人财宝的人,神灵会把你的妻子家人用来抵尝你的罪过,直到死尽;若不死亡,则有水、火、盗、贼、遗失器物、疾病、口舌诸事故,以为妄取别人财物的债务;对于冤枉别人,使别人冤死的人,是在交换刀子杀人,你用这把刀杀了别人,有人会用这把刀来杀你。得到不义之财的人,就好比用自己的胸脯肉来解救自己的饥饿,喝毒酒止口渴,虽然可以暂时不饥饿,但死期也在眼前。
  人心怀善意,虽然还没有做善事,这时吉利之神已经跟上你了。如果心怀恶意,虽然还没有做恶,这时凶神已经跟上你了。还有的人曾经做过恶事,后来改过自新、再也不做恶事,从此全做善事,久后必然获得吉庆,这就叫做转祸为福。因此说吉人、善人说善话,看善书,行善事,一天三善,坚持三年,上天就会降福给你,吉人自有天相。凶人说恶话,看恶事,行恶道,一日里有三恶,持续三年,上天就会降祸给你,祸从天降。善恶报应如此明白,为什么还不尽早施行?
  佛说十善业道经原文
  唐于阗三藏法师实叉难陀译
  如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中,无有作者,故一切法皆不思议。自性如幻,智者知已,应修善业,以是所生蕴处界等,皆悉端正,见者无厌。龙王,汝观佛身,从百千亿福德所生,诸相庄严,光明显曜,蔽诸大众,设无量亿自在梵王,悉不复现,其有瞻仰如来身者,岂不目眩。汝又观此诸大菩萨,妙色严净,一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者,亦因善业福德所生。今大海中所有众生,形色粗鄙,或大或小,皆由自心种种想念,作身语意诸不善业,是故随业,各自受报。汝今常应如是修学,亦令众生了达因果,修习善业。汝当于此,正见不动,勿复堕在断常见中,于诸福田,欢喜敬养,是故汝等,亦得人天尊敬供养。
  龙王,当知菩萨有一法,能断一切诸恶道苦。何等为一?谓于昼夜,常念思惟观察善法,令诸善法念念增长,不容毫分不善间杂,是即能令诸恶永断,善法圆满,常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法,以为根本,而得成就,故名善法。此法即是十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
  龙王,若离杀生,即得成就十离恼法。何等为十?一、于诸众生,普施无畏。二、常于众生,起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。八、灭除怨结,众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛随心自在寿命。
  复次龙王。若离偷盗,即得十种可保信法。何等为十?一、资财盈积,王贼水火及非爱子,不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐,辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得证清净大菩提智。
  复次龙王。若离邪行,即得四种智所赞法。何等为四?一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛丈夫隐密藏相。
  复次龙王。若离妄语,即得八种天所赞法。何等为八?一、口常清净,优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证,人天敬爱。四、常以爱语,安慰众生。五、得胜意乐,三业清净。六、言无误失,心常欢喜。七、发言尊重,人天奉行。八、智慧殊胜,无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。
  复次龙王。若离两舌,即得五种不可坏法。何等为五?一、得不坏身,无能害故。二、得不坏眷属,无能破故。三、得不坏信,顺本业故。四、得不坏法行,所修坚固故。五、得不坏善知识,不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得正眷属,诸魔外道不能沮坏。
  复次龙王。若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,具足如来梵音声相。
  复次龙王。若离绮语,即得成就三种决定。何等为三?一、定为智人所爱。二、定能以智,如实答问。三、定于人天,威德最胜,无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得如来诸所授记,皆不唐捐。
  复次龙王。若离贪欲,即得成就五种自在。何等为五?一、三业自在,诸根具足故。二、财物自在,一切怨贼不夺故。三、福德自在,随心所欲,物皆备故。四、王位自在,珍奇妙物,皆奉献故。五、所获之物,过本所求百倍殊胜,由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,三界特尊,皆共敬养。
  复次龙王。若离嗔恚,即得八种喜悦心法。何等为八?一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益,安众生心。七、身相端严,众共尊敬。八、以和忍故,速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,得佛无碍心,观者无厌。
  复次龙王。若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。三、惟归依佛,非余天等。四、直心正见,永离一切吉凶疑网。五、常生人天,不更恶道。六、无量福慧,转转增胜。七、永离邪道,行于圣道。八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。
  尔时,世尊复告龙王言。若有菩萨,依此善业,于修道时,能离杀害,而行施故,常富财宝,无能侵夺,长寿无夭,不为一切怨贼损害。离不与取,而行施故,常富财宝,无能侵夺,最胜无比,悉能备集诸佛法藏。离非梵行,而行施故,常富财宝,无能侵夺,其家贞顺,母及妻子,无有能以欲心视者。离虚诳语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,离众毁谤,摄持正法,如其誓愿,所作必果。离离间语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,眷属和睦,同一志乐,恒无乖诤。离粗恶语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切众会,欢喜归依,言皆信受,无违拒者。离无义语,而行施故,常富财宝,无能侵夺,言不虚设,人皆敬受,能善方便,断诸疑惑。离贪求心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,一切所有,悉以惠舍,信解坚固,具大威力。离忿怒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,速自成就,无碍心智,诸根严好,见皆敬爱。离邪倒心,而行施故,常富财宝,无能侵夺,恒生正见敬信之家,见佛闻法,供养众僧,常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时,行十善业,以施庄严,所获大利如是。
  龙王,举要言之,行十善道,以戒庄严故,能生一切佛法义利,满足大愿。忍辱庄严故,得佛圆音,具众相好。精进庄严故,能破魔怨,入佛法藏。定庄严故,能生念慧惭愧轻安。慧庄严故,能断一切分别妄见。
  慈庄严故,于诸众生,不起恼害。悲庄严故,愍诸众生,常不厌舍。喜庄严故,见修善者,心无嫌嫉。舍庄严故,于顺违境,无爱恚心。
  四摄庄严故,常勤摄化一切众生。
  念处庄严故,善能修习四念处观。正勤庄严故,悉能断除一切不善法,成一切善法。神足庄严故,恒令身心轻安快乐。五根庄严故,深信坚固,精勤匪懈,常无迷妄,寂然调顺,断诸烦恼。力庄严故,众怨尽灭,无能坏者。觉支庄严故,常善觉悟一切诸法。正道庄严故,得正智慧常现在前。
  止庄严故,悉能涤除一切结使。观庄严故,能如实知,诸法自性。
  方便庄严故,速得成满,为无为乐。
  龙王,当知此十善业,乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法,皆得圆满,是故汝等应勤修学。
  龙王,譬如一切城邑聚落,皆依大地而得安住,一切药草卉木丛林,亦皆依地而得生长。此十善道,亦复如是。一切人天,依之而立,一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法,咸共依此十善大地,而得成就。
  佛说此经已,娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。