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《万恶淫为首》——佛教对社会道德的劝诫

作者:佚名 发表日期:2010-08-26 11:18:32 来源:互联网 人气:

     【上篇:佛经圣训】
     《佛说四十二章经》关于戒除色欲的教诲
     《佛说四十二章经》(后汉迦叶摩腾、竺法兰同译)的佛经中,有很多关于戒除色欲的教诲,摘录与诸位共同温故知新,针对自身不足,常加诵习,铭记佛经教诲而对治习气。
                               
     佛言:剃除须发,而为沙门。受道法者,去世资财,乞求取足。日中一食,树下一宿,慎勿再矣。使人蒙蔽者,爱与欲也。(第三章 割爱去贪)        
                               
     佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣。(第十六章
      舍爱得道)                                     
     佛言:人随情欲,求於声名;声名显著,身已故矣。贪世常名而不学道,枉功劳形。譬如烧香,虽人闻香,香之烬矣,危身之火,而在其后。(第二十一章
      声名丧本)

     佛言:财色于人,人之不舍。譬如刀刃有蜜,不足一餐之美。小儿舐之,则有割舌之患。(第二十二章 财色招苦)
      
     佛言:人系於妻子舍宅,甚於牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱於色,岂惮驱驰?虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。(第二十三章
      妻子如狱)

     佛言:爱欲莫甚於色。色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。(第二十四章 色欲障道)

     佛言:爱欲之人,犹如执炬逆风而行,必有烧后之患。(第二十五章 欲火烧身)
      
     天神献玉女於佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为。去,吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。(第二十六章 天魔娆佛)
      
     佛言:夫为道者,犹木在水,寻流而行。不触两岸,不为人取,不为鬼神所遮,不为洄流所在,亦不腐败。吾保此木,决定入海。学道之人,不为情欲所惑,不为众邪所娆,精进无为,吾保此人,必得道矣。(第二十七章
      无著得道)         
      
     佛言:慎勿信汝意,汝意不可信。慎勿与色会,色会即祸生。得阿罗汉已,乃可信汝意。(第二十八章 意马莫纵)  
      
     佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念,我为沙门,处於浊世,当如莲花,不为泥污。想其老者如母,长者如姐,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。(第二十九章
      正观敌色) 
      
     佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。(第三十章 欲火远离)
      
     佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益。佛为说偈:欲生於汝意,意以思想生;二心各寂静,非色亦非行。佛言:此偈是伽叶佛说。(第三十一章
      心寂欲除)
      
     佛言:夫为道者,如牛负重,行深泥中,疲极,不敢左右顾视,出离淤泥,乃可苏息。沙门当观情欲,甚於淤泥。直心念道,可免苦矣。(第四十章 真心出欲)
     佛说四十二章经浅释(节选)
     宣化上人主讲
     一九七四年于美国加州三藩市金山圣寺

     第十六章 舍爱得道
     【佛言:人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之。众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲。爱欲垢尽,道可见矣。】

     第十六章说明了我们一般人的心,心水本来是澄清的,但你要是把它搅浑了,就不澄清了。澄清是什么呢?就是道。不澄清呢?就是爱欲。这爱欲障著我们不明心见性,障著我们不能见道,就是不能证果。证得初果就是见道位,也就是见道了。
     所以佛说“汝等沙门”:这汝等沙门,连我们现在这些比丘、比丘尼都包括在内呢!“当舍爱欲”:都应该把这个爱和欲舍了它,这舍爱欲,不是说:“噢!我很讨厌的,我见到女人就发脾气,赶她走。”不是那样子。那要怎么样呢?要见如不见,闻如不闻,也不需要讨厌她,但是也不动心,不动念头。当舍爱欲,“舍”就是布施出去了,好像你布施钱给人,你已经布施了,自己就不能再有了,所以要把它舍了。舍给谁吃?舍给你爸爸,舍给你妈妈。“爱欲垢尽”.爱和欲念这种邋遢污浊的垢若是没有了,“道可见矣”:你所修的道,就可以见道了,就可以证果了。
     “人以爱欲交错”:人啊,一天到晚想这个爱,想这个欲,想这种不干净的东西。交错,就是想来想去都是这个东西。“心中浊兴”:在你心里头,智慧水浑了,没有智慧了,这是浊兴起了。“故不见道”:所以你就不明白道,修道修来修去,也不证果,也不见道,为什么呢?就因为你有爱欲心;你若没有爱欲心,很快就会见道了。
     “譬如澄水”:你有爱欲来袭不见道,就譬如什么呢?譬如那澄清的水,“致手搅之”:用手把这澄清的水搅浑了它,因为这水里有一些沙泥,有一些微尘在里头。你若没有微尘,你搅它,它也不会浑的。这微尘是什么呢?就是爱欲。这爱欲就像水里的微尘似的;生这个爱欲心,就譬如你用手来搅。“众人共临”:所有的人,都来到这水的旁边,共临于水,就是站在水的旁边。“无有睹其影者”:谁也看不见这水里有自己的影子,为什么呢?就因为你搅浑了嘛!为什么你不见道呢?也就因为你这爱欲浑了嘛!
     “佛言”:佛说,“人怀爱欲”:这个法为西方人讲,是很讲不通的,西方人无论什么都讲爱、讲欲。尤其是天主教、耶稣教——主啊!爱我,我啊!爱主。和主搞成恋爱,这就像男女恋爱似的。天主教、耶稣教,那修女说是和主married(和主结婚了),这真是根本就不懂得道。人怀爱欲,人所怀抱著,心里所怀念的就是爱和欲,什么都讲爱,什么都讲欲。“不见道者”:你修道不明白道,一边修,就一边丢;一边教你没有爱欲,你这边爱欲就更多一点。

     第二十三章 妻子甚于牢狱
     【佛言:人系于妻子舍宅,甚于牢狱。牢狱有散释之期,妻子无远离之念。情爱于色,岂惮驱驰。虽有虎口之患,心存甘伏,投泥自溺,故曰凡夫。透得此门,出尘罗汉。】
     第二十三章这说明了人的妻、子和房子,把人都埋葬在里边了。这种的埋葬比牢狱还厉害,所以人应该远离这种东西,应该知道它的厉害。
     “佛言”:所以佛说,“人系于妻子”:人被妻、子绑住了。系于妻、子,就是被他们绑住。“舍宅”:这房子也都把人绑住了。所以说,在家人有这三大件在身上,天天都披枷戴锁的。
     这个“枷”是家庭的“家”,有家庭就像戴枷似的。枷是木头做的,把它戴到头上这么锁上,你没有法子拿得下来,这就叫枷。戴枷,是犯罪了就戴这个枷。那么有了这个家,就被枷住了。好像我们有一些居士有家,行动就不自由,想到天上去,也去不了;想到地下去,也去不了,就在家里枷住了,这就是系于妻子,做什么都不方便。有小孩子,这叫“手捧子”,手上戴著那个刑具,行动也不方便,这叫手捧子。有父母,就像镣上戴那个脚镣子,这是三大件,有家庭的人都有这些,所以这叫系于妻子。这系就是被它绑上了,被妻子绑上了,被舍宅绑上了,就是有个房子也放不下,这也是被绑上了。“甚于牢狱”:这种妻、子和房子也就是人生的一个牢狱。
     “牢狱有散释之期”:坐牢还有坐完了的时候。“妻子无远离之念”:对妻子呢,无远离之念,就不想远离,你就算想离开,也不是真的。好像人说:“要出家!要出家!”要出家就出了嘛!讲它干什么?这就是因为没有远离之念,所以就这么唱唱歌而已。
     “情爱于色”:对这个情、爱和女色,“岂惮驱驰”:不怕被它所驱驰,不怕被情爱和色来支配,所以说岂惮驱驰。“虽有虎口之患”:虽然就好像在老虎的口里一样,但是“心存甘伏”:心里宁可被老虎吃了,也愿意的。
     “投泥自溺”:就好像投到泥里头,自己把自己淹住了,淹上了,“故曰凡夫”:所以才叫做凡夫。“透得此门”:你若过得去这个门,什么门呢?就是情欲、情爱和色这个门,与妻、子、房舍这个门。你若能透过去,那就是过关了。“出尘罗汉”:这就是一个出尘的阿罗汉,或者可以说是一个要证果的圣人。

     第二十四章 色欲障道
     【佛言:爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无外。赖有一矣,若使二同,普天之人,无能为道者矣。】

     第二十四章讲的是淫欲心,淫欲心若是断了,一定会证果,证得阿罗汉果。可惜这是不容易断的,所有的众生都有这种毛病。所以在《楞严经》上说“淫心不除,尘不可出。”欲心若是不除去,你就不能证得阿罗汉果。
     “佛言”:佛说,“爱欲莫甚于色”:所谓爱欲,这个情爱和色欲也就是淫欲心,莫甚于女色。“色之为欲”:色这种的情欲,你说怎么样啊?“其大无外”:它这种大法,再没有比这更大的了,没有可以超出这情欲再大的范围了。“赖有一矣”:幸亏色欲只有一个,“若使二同”:假若再有一个这么厉害的东西,再有一个和它一样的,“普天之人”:普天下所有的众生。“无能为道者矣”:谁也不能修道了。就是说只有一个都这么厉害了;要是有两个,一时间就会把人都给吃了,没有人再可以修道了。还可以这么讲,这个色也可以说是女的被女色所迷,男的被男色所迷。男、女都有同性恋,男的和男的同性恋,女的和女的同性恋、这都叫被爱欲所迷。

     第二十五章 欲火烧身
     【佛言:爱欲之人,犹如执炬,逆风而行,必有烧手之患。】
     这是第二十五章,说明了爱欲是不可以接近的,不可以接近爱欲的这种情形。
     “佛言”:佛说。“爱欲之人”:纵欲贪爱的人,就是顺著你自己的情爱和淫欲心这一类的人。“犹如执炬”:就好像拿著一把火炬。“逆风而行”:迎著风走路,“必有烧手之患”:一定会把自己的手烧坏了。烧了手这还是一个小问题,恐怕有烧身的这种患啊!所以在这种情形之下,不接近这是最好的。

     第二十六章 天魔娆佛
     【天神献玉女于佛,欲坏佛意。佛言:革囊众秽,尔来何为。去!吾不用。天神愈敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。】
     这个天神就是天魔,也就是魔王波旬。这魔王等佛成道的时候,他就先派了很多魔眷属,也就是军队,去想扰乱佛,但佛不被他所转。这第二十六章就是说佛不被魔王所扰乱,还能把魔王化过来,成为佛的一个护法。
     “天神献玉女于佛”:天上的魔王送了三个玉女给佛。什么叫玉女呢?就是生得非常美貌,像玉那么样地可爱。这三个玉女,不但相貌是人间所没有的,天上也没有那么样地美丽。“欲坏佛意”:他的用意就是想教佛生淫欲的念头。坏,就是想要破坏佛修道的意志和愿力。
     “佛言”:佛就说了。“革囊众秽”:佛说不论是男人,是女人,男人生得相貌俊美的,也是一样,女人也是一样的。不是单单说女人怎么样怎么样坏,男人就没有那么坏了。所以佛言革囊众秽,是说人的身体就是一个皮革之囊。革就是皮革,就是皮包著这么一个bag(袋子),这囊就是一个bag。众秽,里面装著什么东西呢?里面除了屎,就是尿,你说这有什么好?
     在外皮上看那男人长得非常俊美,非常好看。再好看也不过好像阿难似的,生得相貌那么俊美,摩登伽女一看就爱上了。她就去佛那儿,佛说:“你爱他什么?”她说:“他鼻子也长得好,眼睛也长得好,耳朵也长得好,面孔也长得好。”
     佛说:“好!你爱他鼻子,我把他鼻子割下来给你;爱他耳朵,我把他耳朵割下来给你;爱他眼睛,我把他眼睛挖出来给你,你拿回去啰!”她说:“那又不行了。”
     那么这男女相爱,究竟有什么意思呢?这个相貌生得再好,里边都是革囊众秽、里边装的是屎、尿,九孔常流不净,眼睛就有眼眵(屎)出来,耳朵就有耳垢,鼻子又有鼻涕,口又有口水,大小便利等。你说这究竟哪个是干净的呢?所以这叫革囊众秽,众秽就是众邋遢的东西。
     “尔来何为”:说,“你送这个来给我,有什么用呢?这对我没有用啊!”“去,吾不用”:你赶快回去,我不要的!
     当天魔献这些女人给佛的时候,佛一看这三个女人,就观想:“唉呀!你们要是老了的时候,面上的皱纹不知多少啊?那皱纹很难看的,老得那个样子,头发也都白了,什么都是很难看的。”佛这么一想,魔女自然就现出这么个样子来。自己一看自己,这真没有什么意思,自己都觉得不好意思了。所以佛就教她们去了,说:“去!吾不用!我不用你们。”
     “天神愈敬”:这时天魔看见佛道心这么坚固,所以他愈发恭敬了。“因问道意”:因此请求佛为他说法。“佛为解说”:佛就给他说法。“即得须陀洹果”:这天魔也就即刻证得须陀洹——初果阿罗汉。

     第二十九章 正观敌色
     【佛言:慎勿视女色,亦莫共言语。若与语者,正心思念:我为沙门,处于浊世,当如莲华,不为泥污。想其老者如母,长者如姊,少者如妹,稚者如子。生度脱心,息灭恶念。】

     这是第二十九章,说明白男的要远离女的,女的也应该要远离男的,防备有错误生出来,这就是用生善灭恶这种的方法,来对治自己这种爱欲,所以说好像莲华似的。这无论是男的,可以这么样来比较;女的,也可以这么样来比较。就好像莲华,虽在污泥里头,可是不染污泥,出污泥而不染。自己这样一想,这念头也就会正了。你念头一正了,这就是自利了。你要是看见老的女人,就像母亲似的;女人看老的男人,就像自己的父亲似的。如果男人看见女人和自己差不多年龄的,或者比自己稍微大一点的,就作为自己的姊姊这么样观想。要是比自己年轻的,就好像自己的妹妹似的。若是小孩子,就像看自己的小孩子一样,要发心来度脱他。你发心来度脱他,你有一种慈悲心,这就是利他。你既然自利,又能利他,这种自利利他的行为相应了,那么恶念自然就没有了,也就没有那么多妄想了。
     “佛言,慎勿视女色”:这是男人对女人,才这么样说;女人对男人,就可以说是慎勿视男色,可以相反过来说。“亦莫共言语”:也不可以和他(她)在一起来讲话,不要说是开玩笑了,连讲话都不可以的。“若与语者”:或者有什么事情应该说话时,那怎么办呢?若与语者,就是有事情在一起,应该讲话的时候,又怎么样呢?“正心思念”:就是不要有邪心,要有正心。“我为沙门”:男人就说我为沙门,我为比丘;女人就说我是比丘尼。“处于浊世”:不论男的、女的都是处在这五浊恶世上,“当如莲华”:这五浊恶世是一个不干净的地方,但我们应该像莲华一样。男的,也可用莲华来比喻;女的,也可以用莲华来比喻。“不为泥污”:莲华生在泥里头,可是不为泥所染污,它是出污泥而不染的。
     “想其老者如母”:那么就想老者,比我老的女人,就是我母亲;比我老的男人,就是我的父亲,你要这样想。“长者如姊”:比我自己稍微大一点的,就像我姊姊似的;比我自己稍微大一点的男人,就像我哥哥似的。“少者如妹”:比我小的,就像我的妹妹似的,这是男人看女人。女人看男人呢?比我小的,就像我的小弟弟似的。
     “稚者如子”:幼稚的年龄,不过十岁以上的,都叫稚童。看这幼稚的人,就好像自己的子女一样。“生度脱心”:无论是父亲、母亲、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹,都要生一种度脱他(她)离苦得乐的思想。“息灭恶念”:那么,自己这邪恶的念,也就是淫欲心,就可以停止了。
     第三十章 欲火远离
     【佛言:夫为道者,如被干草,火来须避。道人见欲,必当远之。】
     这是第三十章,告诉人要远离一切的欲念,不要被欲火所烧了。什么叫干草呢?好像六情,这六根就有个情,好像干草似的;而六尘这种境界,就好像烈火似的。你没有到心和境都两忘的时候,就应该修远离的胜行。什么叫心境两忘呢?就是“内观其心,心无其心”,心也没有了,真地是空了;“外观其形,形无其形”,也没有一种境界了,心也空、身也空,心境双忘了,眼看一切物,也都没有了。这时候,就可不为六根、六尘所转了。
     “佛言”:佛说,“夫为道者”:你们这些修道的人,也可以说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,凡是修道的人都包括在内了。“如被干草”:就好像那干草一样的,这是说男女这种情形,就好像干柴近烈火似的。这干柴就是干草,草干了,你用一点点火点它,它就都著了;一著,就烧了。
     “火来须避”:所以火若来了,你应该远避,要离开它远一点。修道的人,那火来了,你应该远避。什么叫火呢?就是欲爱,也就是情欲这种六尘的境界。六根属于情,六尘属于境。这六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)把人都迷了,迷得人醉生梦死。
     所以“道人见欲”:修道的人见到欲,“必当远之”:你应该远著它,如果你能见如不见,闻如不闻,“眼观声色内无有,耳听尘事心不知”。你在这时候,就不必修远离行,你就天天和它在一起,也不会有麻烦,这样是可以了;要是不能这样子,那就要修远离行。
     第三十一章 心寂欲除
     【佛言:有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰:若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益?佛为说偈:“欲生于汝意,意以思想生。二心各寂静,非色亦非行。”佛言:此偈是迦叶佛说。】
     第三十一章说明人断欲应该从心上断。你想知道断心的方法,你应该知道欲是从心意生出来的,心意是从思想生出来的。
     你看这思想是自己生出来的呢?还是从他生出来的?还是共同生出来的?或者是没有因就生出来的?你还要知道这思想是在里边呢?还是在外边?是在里外的中间呢?或者是在过去呢?或者是在现在呢?或者是在未来呢?
     你像这样来找思想,这思想也变成寂静了,没有自体。思想已经寂静了,你的心意也都寂静了;心意既然寂静了,你的欲也就寂静了;欲既然寂静了,所以你看一切的色、法就好像镜里边的像似的。既然像镜中的像,那就不是真的,一切的行为也像泡沫似的,那泡沫也不是真的。所以诸佛都是这样来辗转观察,辗转传授,就是传这调心的方便法门,令你先调伏其心。
     “佛言”:所以佛说,“有人患淫不止”:不止就是不可以停止。有人有淫欲的毛病,他一时一刻也不能停止这淫欲的心。因为他欲念这么重,这么厉害,不能停止。他就想法子了,想什么法子呢?“欲自断阴”:想把自己的男根断了,割去它。
     “佛谓之曰”:佛对他就说了。“若断其阴”:你说你想要把自己的男根割断,“不如断心”:你还不如把你那妄想心割断了。“心如功曹”:心就好像工人的一个头儿似的,一个功曹。功曹就是无论做什么事情,他做一个头儿,就好像一个boss(老板)似的。“功曹若止”:你这个头子若停止了,“从者都息”:那么跟著他做工的这些人就都停止了。因为你心里打这妄想,它才有这种行为;你若心不打妄想,也就没有人帮助它了,所以从者都息,就是都停止了。“邪心不止”:你这个淫欲的邪心若不停止,“断阴何益”:你把你的男根断了它,又有什么用处呢?那根本就是没有用的。
     “佛为说偈”:佛随著就给他说一首偈颂。“欲生于汝意”:说淫欲的念头就生在你心意里边,是由你心意生出来的。“意以思想生”:这意又怎么生出来呢?就由思想生出来的。“二心各寂静”:你这欲心也寂静了,你这思想、种种邪知邪见也都停止了,这两种的心都停止了,都寂静了。“非色亦非行”:就没有一种色欲的行为,也没有一种色心的行为,你这欲念的行为都没有了。“佛言”:佛又说了,“此偈是迦叶佛说”:这就是迦叶佛所说的偈颂。
     第三十二章 我空怖灭
     【佛言:人从爱欲生忧,从忧生怖。若离于爱,何忧何怖?】
     第三十二章是说明了人为什么有忧愁恐惧?就是因为人有这爱欲,所以才有忧愁恐惧;若把这爱欲断了,就没有什么忧愁恐惧了。我们人从无始劫以来到现在,妄认这四大为自己的身相;妄认这六尘缘影为自己的心相。所以就执著贪恋,不愿意把它放下。因为这样,所以就有种种的麻烦生出来。这种种麻烦生出来了,就有很多的忧愁、烦恼,也就生了种种的恐怖。你若能观察这四大,你能知道这身是四大和合而成,本来没有一个我;你再观寂这六尘缘影也是空的,没有的;你知道这心是无常的;你能把爱欲心先要断了;你这忧怖也自然就都没有了。
     “佛言”:所以佛说,“人从爱欲生忧,从忧生怖”:因为有这个爱欲,就有所忧患,有忧愁,有烦恼;从那个忧愁、烦恼,就会生出一种恐怖心来。“若离于爱”:你要是能把这欲念和这爱断了它,或者转变了它。“何忧何怖”:有什么忧愁?又有什么可以恐怖的呢?没有了!人之所以会有忧愁恐怖,就因为有这种执著,放不下,所以才有忧患和恐怖。
     摄心修定的四种清净明诲 (选自《大佛顶首楞严经》卷六)
     阿难整衣服,望大众中,合掌顶礼。心迹圆明,悲欣交集,欲益未来诸众生故,稽首白佛:“大悲世尊,我今已悟成佛法门,是中修行,得无疑惑。常闻如来说如是言:自未得度,先度人者,菩萨发心;自觉已圆,能觉他者,如来应世。我虽未度,愿度末劫一切众生。世尊,此诸众生,去佛渐远,邪师说法,如恒河沙。欲摄其心,入三摩地,云何令其安立道场,远诸魔事,于菩提心,得无退屈?”

     尔时,世尊于大众中称赞阿难:“善哉善哉,如汝所问。安立道场,救护众生末劫沉溺。汝今谛听,当为汝说。”阿难大众,唯然奉教。
     佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒因戒生定因定发慧。是则名为三无漏学。
     【1 断淫】
      阿难,云何摄心我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道:上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民,炽盛世间,广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。

     汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,石沙成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证,必使淫机身心俱断,断性亦无,于佛菩提斯可希冀。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说
      。
     【2 断杀】
      阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道:上品之人为大力鬼,中品即为飞行夜叉、诸鬼帅等,下品尚为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此神鬼,炽盛世间。自言食肉得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门地多蒸湿,加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉名为释子。汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界。

     汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻。此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨,于岐路行,不踏生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食。若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身身分,身心二途,不服不食。我说是人真解脱者。如我此说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

     【3 断盗】
       阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳,偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道:上品精灵、中品妖魅、下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪,炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓已得上人法,炫惑无识,恐令失心,所过之处,其家耗散。我教比丘循方乞食,令其舍贪,成菩萨道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界。示一往还,去已无返。云何贼人假我衣服,裨贩如来,造种种业。皆言佛法却非出家,具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩提,能于如来形像之前,身然一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人无始宿债,一时酬毕,长挹世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债,如我马麦正等无异。

     汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人水灌漏卮[zhi,即漏斗]欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜;乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众;有人捶骂,同于称赞。必使身心,二俱捐舍;身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为已解,以误初学。佛印是人得真三昧。如我所说,名为佛说;不如此说,即波旬说。

     【4 断妄】
      阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩提不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证。或求世间尊胜第一,谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘,十地地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种,如人以刀断多罗木。佛记是人永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女、如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称叹佛乘,令其身心入三摩地。终不自言:我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大妄语。

     汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场。于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法。譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就。若诸比丘心如直弦,一切真实,入三摩提,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我是说,名为佛说;不如此说,即波旬说。
     佛说不淫戒  (摘自《受十善戒经》)
     云何名不淫戒?不淫戒者,有五功德利,过去现在未来诸佛之所赞叹。不淫者,住佛威仪,身香如佛。
     何等为五?一者不动眼识,不视淫色。设见色时,如见粪虫,如刀入心,如火烧眼。心不起爱,无常所切。眼火横动,何爱之有。
     二者不闻淫声。设闻淫声,不动耳识,悦可耳根。愚痴音声,动毒蛇林,为爱种子,此名贼风。从耳根出,妄见所起。如夜叉吟,何爱之有。此是幻响,愚夫爱之。鼓动诸根,是露人声。从痴爱河,顺五欲流。深知是贼,不动耳识。
     三者鼻不嗅香。当知是香,从八风起。痴风鼓动,爱风吹来。花等诸香,从妄想生。颠倒横有,从鼻识起。横言是香,或称美味。鼻识惊动草木众花皆称是香。如来摄身不嗅香臭。体解非真不赞香触。
     四者不动舌识。不说世利,不赞淫事。口终不说淫欲触乐,不住狂惑黐胶屋宅。亦不乐说可爱乐事,增长无明,五贼痴爱。是故诸佛不动舌识。
     五者意寂不动。不起淫心,不念淫事,不想淫乐,不动淫根。淫识不转,如解脱心。住寂灭处,处常乐城,安隐无为。随学佛心,住真如际。一向入于,十八大空,九种涅槃。
     佛及菩萨得五功德,身形清净,常生莲花。身净无垢,心亦淡泊。是故诸佛说不淫戒,最胜清净无上功德具足五利。赞叹称美,为解脱因,不可穷尽。淫为极重无索系缚,譬如老象,溺五欲泥,普为一切诸罪根本。
     淫欲之罪,吾今当说:
     汝等一心听 淫浊恶万行  没溺诸禅定 障蔽解脱道
     善男子女等 欲求解脱道  远离三界狱 火坑五欲河
     汤火寒冰山 解脱生死畏  持心如诸佛 当持不淫戒
     欲求长寿天 寿命无量劫  梵天转轮王 富有七财宝
     持心如诸佛 当持不淫戒  欲得见诸佛 闻法证道果
     具足六神通 游诸十方国  持心如诸佛 当持不淫戒
     淫有十过患。何等为十?
     一者,贪淫之人,虽生天上,为天帝释,受五欲乐。心如偷食狗,常醉不醒,没于五欲驶流河中。
     二者,贪淫之人,虽为人王,威力自在。作恩爱奴,被人所使。多得财宝,如火受薪,不知厌足。亡身丧国,死堕恶道。
     三者,贪淫之人,恒系属他六贼驱策。无常大象,蹑其背上。心如猿猴,不知众难。欲火焚烧,不识父母、兄弟、姊妹。犹如猪狗,更相荷担,无复惭愧。
     四者,贪淫之人,常饮不净女人脓血,于无量劫,常处胞胎。生藏熟藏子藏诸虫,以为衣服,唼[口+束]女根,用为饮食。    
     五者,贪淫之人,心如利刀,眼如火车,割截烧灭功德行藏。
     六者,贪淫之人,到刹利众,然结使火,起贪欲薪。意欲剥夺,犹如罗刹。到婆罗门众,不生惭愧。犹如幻人,但作妖祥,说不净事。到沙门众不知皈依,动诸情根,如胶著草。欲染诸使,围绕意根。六情火起,烧善种子,破灭先世梵行白业。举手动足,犹如利刀。眼如猛火,口如罗刹。遍体毛孔,淫火所使。
     七者,贪淫之人,造八种业:杀生;作杀生具,刀剑杖等;和合男女;作大妄语;饮酒歌颂,作淫境界;或复偷盗一切宝器;庄严虫聚,为心王所使;眼根恶狗,偷啖臭秽。
     八者,贪淫之人,为淫所使,心如大火,亦如铁聚,直当陷堕。破灭梵行,必堕地狱。
     九者,贪淫之人,身坏命终如掷贝珠顷。必定当堕赤铜地狱。赤铜地狱纵广正等七千由旬。如铜花林下有铁床。床上复有百千由旬热铜八楞柱。柱端有镜。镜中自然有诸女像或作男形。
     淫人爱念动诸情根同时火起。铜花化为大热铁钉。铜柱变成沸铜镬汤。铁床火然。女化为狗男化为刀。驱蹴罪人受无量苦。啖热铁丸吞饮洋铜。求死不得经无量岁。寿命一劫。
     十者,贪淫之人,不得见佛,如重云障。破梵行故,必定当堕阿鼻地狱。身满狱中,寿命一劫;左右宛转,复经一劫。时阎罗王呵责罪人:汝乐淫欲,今受此苦,是事乐不?汝今复当百千万劫,偿他人债,终不可尽。地狱命终,生鸠鸽中,受龙蛇身。污梵行故,百生千生,不见于佛,不闻于法,终不得道。
     尔时世尊以偈颂曰:
     淫欲不断绝 相续生众生  无明为根本 老死刀所切
     横受毒蛇林 血盛囊不净  如粪虫乐屎 贪淫者亦然
     九孔流欲火 恩爱如毒刺  颠倒妄见起 幻惑故生爱
     一切女色滑 如树生狂花  颠倒风所吹 萎花为虫聚
     女人如画瓶 渧渧脓血流  瓶满复淋漏 不净盈于外
     眼见不净汁 如偷狗贪淫  当自灭诸爱 一心观不净 
     服饮于甘露 住大涅槃城 
     佛告舍利弗:若有持心持身,不造淫欲。持眼不视淫色,持耳不听淫声,持鼻不嗅淫香,持舌不触淫舌。如此名为具足智慧,行八正路。
     不淫净身心,喻如莲花不着尘垢。成须陀洹道,斯陀含道,阿那含道,阿罗汉道,辟支佛道,无上大道,皆从不淫清净故得。

     《菩萨诃色欲经》云:
     女色者,世间之枷锁,凡夫恋着,不能自拔;
     女色者,世间之重患,凡夫困之,至死不免;
     女色者,世间之衰祸,凡夫遭之,无厄不至。
     行者既得舍之,若复顾念,是为从狱得出,还复思入;从狂得正,而复乐之。
     《华严经》云:
     菩萨若离女色,即得亲近诸善知识,复令众生因此离欲,皆住最胜解脱法门。  
     《法华经·普门品》云:“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。”
     戒淫经文译注
     爱欲莫甚于色。色之为欲,其大无处。
     (后汉·迦叶摩腾《四十二章经》)
     [注解]色:女色,指纵欲。
     [今译]贪爱没有比纵欲更害人的了。若纵情于女色之中,其祸害没有更大的了。
     淫欲伤人,利于九剑。
     (北魏·慧觉《贤愚经》)
     [注解]淫欲:淫荡之欲。九:泛指多数。
     [今译]淫荡之欲对人的伤害,比众多刀剑对人的伤害还要厉害。
     财色之祸,甚于毒蛇,尤当远离。
     (《勅修百丈清规》第五)
     [今译]贪财、贪色所引起的祸害,比毒蛇伤人还要厉害,尤其应当远远逃离。
     财色之于人,譬如小儿贪刀刃之蜜甜,不足一食之美,然有截舌之患也。
     (《四十二章经》)
     [注解]财色:金银财宝与女色。
     [今译]金银财宝对于人来说,就好像小孩贪恋刀刃上的甜蜜一样,不足以一食,食之虽甘美,然而却有截舌之隐患。
     爱欲之于人,犹执炬火逆风而行。愚者不释炬,必有烧手之患。
     (《四十二章经》)
     [注解]释:放掉,放下。
     [今译]爱欲对于人来讲,犹如手执火炬逆风而行。愚蠢之人不肯放掉火炬,必然有烧着手的危险。
     贪欲无厌,消散人命,恋著恩爱,无有知足。
     (《游行经》)
     [注解]著:执著;执着。
     [今译]贪欲无厌,消耗散尽人之生命;留恋男女之情,则有不知满足、贪欲更甚的危害。

     一切烦恼,爱为根本。
     (《大集经》卷二十一)
     [注解]爱,佛教术语,谓贪物,染著之意。《大乘义章》五曰:“贪染名爱”。《唯识论》曰:“躭染为爱”。佛教对爱的解释,基本分为有污染与无污染二种。有污染即为贪爱,如女色、钱财等;无污染即为信爱,如父母、师长等。佛教主张断爱是指断有污染之爱。
     [今译]所有的烦恼事情,都是来源于有污染的贪爱。
     人为道能拔爱欲之根。譬如摘悬珠,一一摘之,会有尽时。恶尽得道也。
     (《四十二章经》)
     [注解]悬:吊挂。
     [今译]人们治身为道,能够拔除贪爱欲望之根。好像摘悬挂着的珠子,只要耐心地去摘,总会有摘完的时候。邪恶除尽,就能得道。
     宜割恩爱,以存道意。
     (《游行经》)
     [注解]恩爱:《圆觉经》说:“一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。”指妨碍修道的父母、夫妻间相互感恩溺爱之情,因此修道须断除爱念。
     [今译]应该割除恩爱之情,精诚修行,意念专一,以存治身之道。
     人有患淫情不止,踞斧刃上,以自除其阴。佛谓之曰,若断阴不如断心,心为功曹,若止曹,从者都息。邪心不止,断阴何益?
     (《四十二章经》)
     [注解]功曹:官名。汉代郡守下有功曹史,简称功曹,相当于郡守的总务长,除掌人事外,并得与闻一郡的政务。这里比喻主管者、主导者。淫情:即淫泆之情,纵欲放荡之情欲。踞:蹲或坐。阴:阴部,指生殖器官。
     [今译]有人纵欲放荡淫泆之情不止,就蹲坐在刀斧之上,以自除其阴器。佛陀对之曰:若要断阴,还不如断心。心为主导官,如果废止主导官的使命,随从者都会歇息一边。假如淫邪之心不止,断除阴器又有什么用?
     宜自抑损,去离愦丙,隐处闲居,以崇道术。
     (《游行经》)
     [注解]愦丙:愦指昏乱,胡涂。丙指丙舍,为古代王宫中的别室,泛指正室两旁之屋。
     [今译]应该自我抑制,减少物质享受,远离使人昏乱纵欲的地方,到清净之地去过隐居生活,以崇尚道术。
     淫心不除,尘不可出。
     (《楞严经》)
     [今译]淫欲之心不除,就无法脱离世俗尘嚣的羁绊。
     人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。
     (《无量寿经》卷四)
     [注解]爱欲:情爱与贪欲,为生死之本。自当:自受。
     [今译]世人沉溺在爱欲之中,生死落于流转无穷之中,生是孤身来,死时独自去,苦乐之果皆是自作自受,无人替代。
     欲火入心,犹如鬼著。
     (《大集经》三十八)
     [注解]欲火:淫欲之情如火。
     [今译]淫欲之情如火攻入内心,犹如鬼魂附着身体。
     有欲心者无解脱。
     (《月上女经》上)
     [今译]有淫欲之心的人,没有解脱之时。
     众生贪狼于财色,坐之不得道。……若能知色过患,则不为所欺。
     (《摩诃止观·呵五欲》)
     [注解]贪狼:形容贪婪之性如狼。坐:因为。
     [今译]众生贪婪于财色如狼一般,因为之而不得道。……若是能够知晓色之罪过、灾患,就不被所欺。
     淫心烦烧,名为热恼。淫事秽浊,名为欲泥。
     (《首楞严经合论》)
     [注解]欲泥:形容淫欲之秽浊如污泥。
     [今译]淫泆之烦烧身,可以称为热恼。淫荡之事秽浊,可以称为欲泥。
     拔诸欲刺,以安群生。
     (《无量寿经》下)
     [注解]欲:指色、声、香、味、触五欲,能起人贪欲之心。欲刺:谓五欲恼人如针之刺也。
     [今译]拔诸贪欲之心如拔除身上刺针,这样可以安护群生。
     禅为清净水,能洗诸欲尘。
     (《大智度论》十七)
     [注解]欲尘:五欲污身如尘土。
     [今译]禅定是清净水,能洗却各种欲望的尘土。
     散诸尘劳,坏诸欲堑。
     (《无量寿经》上)
     [注解]欲堑:贪欲深而难越,故譬喻为堑。尘劳:指世俗事务的烦恼,犹如尘垢染污心性,使之劳累,故曰尘劳。
     [今译](修行)可以驱散各种尘劳,毁坏各种贪欲之堑。
     爱欲之心,深而难越,故说为堑,教断令坏。
     (《净影疏》)
     [今译]爱欲之心,艰深难以逾越,因此说它为堑,当教它断,当令它坏。
     一切苦因果,财色为本。
     (《净心诫观法》上)
     [注解]因果:佛教认为,一切事物均有因缘,有因必有果。因又称因缘,果又称果报。因和果可以辗转相生,称之因果报应。
     [今译]一切痛苦因果,皆由财色所生。
     淫火内发,自烧而死。
     (《大智度论》十四)
     [注解]淫火:淫欲之火。
     [今译]淫欲之火由内而发,必然自食其果而被烧死。
     梵天行断除淫欲。故言净修梵行。
     (《大智度论》)
     [注解]梵天:断淫欲之法即梵天之行法。修梵天则生梵天。“断淫欲天皆名为梵天”(《智度论》)。
     [今译]梵天是要修行断淫除欲。所以说要净修梵行。
     淫习交接,发于相磨;研磨不休,如是故有大猛火光于中发动……菩萨见欲,如避火坑。
     (《楞严经》卷八)
     [注解]淫习:指淫荡之习。交接:相接触。
     [今译]淫习交相接触,产生磨擦;如果研磨不休,就会有大而猛的火光从中引发……菩萨见欲,就如躲避火坑。
     汝修三昧,本出尘劳;淫心不除,尘不可出……若不断淫修禅定者,如蒸砂石欲其成饭,经百千劫,只名热砂。
     (《楞严经》卷六)
     [注解]淫心:淫泆之心。佛教视淫为最重要的贪惑,又是生死根本,禅定重障。
     [今译]汝修三昧,本可出离尘劳;但因为淫心不除,不可出离尘世贪爱等烦恼……如果不断淫心而修禅定者,犹如蒸砂石欲成米饭,虽然经过百千次劫(劫指世界经历一次自形成至毁灭的大过程,劫又是周而复始的),还只是热砂罢了。
     一切众生,从无始际,由有种种恩爱贪欲,故有轮回。
     (《圆觉经》)
     [注解]无始:没有开始。佛教认为一切事物如众生、生死等都是没有开始的。轮回:指轮回生死,从“无始”起。
     [今译]一切众生,自无始起,由于有种种恩爱贪欲,故陷入生死轮回之无尽烦恼之中。
     轮回爱为本
     (《圆觉经》)
     [注释]爱:有染污之爱,即贪爱,如女色、财物。
     [今译]生死轮回的无尽烦恼,本源于贪爱。
     因爱生忧,因爱生怖,若离于爱,何忧何怖?……爱因缘故,则生忧苦,以忧苦故,则令众生生于衰老。
     (《大涅槃经》卷十二)
     [今译]因爱产生忧愁,因爱产生恐怖,如果离开爱,还有什么忧愁与恐怖呢?因为爱的缘故,产生忧虑苦恼;因为忧虑苦恼的缘故,致使众生变得衰老。
     生老病死,忧悲苦恼,如是诸患,皆从爱起。
     (《楞伽经》卷三)
     [今译]生老病死,忧悲苦恼,诸种病患,都起源于爱欲。
     拔除欲箭,究竟安稳。
     (《华严经·净行品》)
     [今译]拔除欲箭,毕竟、最终可使身心得以安稳。
     断诸爱系,直趋涅槃。
     (《大智度论》卷二八)
     [注解]涅槃:佛教描述的最高境界,指通过修行,彻底断灭生死诸苦及根源,达到无私、无欲、无贪、无爱、无烦恼的清净境界。
     [今译]断灭各种贪爱的根系,就可直接趋向清净的境界。
     淫性本是净性因,除淫即是净性身。性中各自离五欲,见性刹那即是真。
     (唐·惠能《六祖坛经》)
     [今译]淫乱之性本来就是清净本性之因,除掉淫乱之性就是净性之身。本性中没有尘境污染而各自远离五欲,认识本性的瞬时也见到真理。
     淫欲颇恣,如饮咸水,多饮多渴,唯死而已。
     (《灵宝通微经》)
     [注解]恣:放纵。
     [今译]淫欲放纵,就如饮用咸水一样,多饮多渴,只有到死方才罢休。
     夫人之情犹水也,规矩礼法为堤防。堤防不固必致奔突,人之情不制则肆乱。故去情息妄禁恶止邪。不可一时亡规矩。
     (《禅林宝训》第二)
     [注解]奔突:指横冲直撞,泛滥。肆乱:谓放纵淫乱。规矩:规则;礼法。亡:失去。
     [今译]人之情欲犹如洪水,规则礼法犹如堤防。堤防不牢固必然导致洪水泛滥,人之情欲不加制约则会放纵淫乱。所以去除情欲、停息妄想、禁止邪恶,不能一时一刻失去规矩。
      
     ※※※※※※
     现前一念心, 廓然无古今; 邪正皆不住, 如来妙色身! 生已无可恋 ,死亦奚足厌;本来无生死 , 生死由心现。了知诸法空,
      始信一切有;西方有极乐 , 佛号无量寿。
     【中篇:对治妙法】
     【中篇:对治妙法】
     文殊菩萨开示 
     《大宝积经》云:文殊菩萨告善住天子言:“若人一心专精自守,贪欲心发,即应觉知,方便散除,还令寂静。云何散除?应作是念:此是空,此是不净,求此欲心生处灭处,从何而来,去至何所?是中谁染,谁受染者,谁为染法?如是观时,不见能染,不见所染,不见染事。以不见故,则无有取;以不取故,则无有舍;以不舍故,则无有爱。不舍不爱,则名离欲,寂静涅槃也。”

     不净观  (摘自《思惟略要法》姚秦三藏罗什法师译)
     贪欲、嗔恚、愚痴是众生之大病。爱身着欲则生嗔恚,颠倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故,内身外身爱着浮相,习之来久染心难遣,欲除贪欲当观不净。嗔恚由外既尔可制,如人破竹初节为难,既制贪欲,余二自伏。不净观者,当知此身生于不净,处在胞胎,还从不净中出,薄皮之内纯是不净,外有四大变为饮食充实其内,谛心观察,从足至发、至足,皮囊之里无一净者,脑、膜、涕、唾、脓、血、屎、尿等,略说则三十六,广说则无量。譬如农夫开仓,种种别知,麻、米、豆、麦等,行者以心眼开是身仓,见种种恶露,肝、肺、肠、胃、诸虫、动食,九孔流出不净,常无休止,眼流眵泪,耳出结矃,鼻中涕流,口出唌吐,大小便孔常出屎尿,虽复衣食障覆,实是行厕,身状如此,何由是净?又观此身,假名为人,四大和合,譬之如屋,脊骨如栋,胁肋如椽,骸骨如柱,皮如四壁,肉如泥涂,虚伪假合,人为安在?危脆非真,幻化须臾,脚骨上胫骨接之,胫骨上髀骨接之,髀骨上脊骨接之,脊骨上髑髅接之,骨骨相拄,危如累卵,谛观此身,无一可取,——如是心则生厌恶,常念不净三十六物,如实分别,内身如此,外身不异,若心不住,制之令还,专念不净。心住相者身体柔软,渐得快乐心故不住,当自诃心:从无数劫来,常随汝故,更历三恶道中苦毒万端,从今日去我当伏汝,汝且随我,还系其心,令得成就。若极厌恶其身,当进白骨观,亦可入初禅,行者志求大乘者,命终随意生诸佛前,不尔必至兜率天上,得见弥勒。
      
     永明延寿大师垂诫
     深嗟末世诳说一禅,只学虚头,全无实解,步步行有,口口谈空,自不责业力所牵,更教人拨无因果,便说饮酒食肉不碍菩提、行盗行淫无妨般若,生遭王法,死堕阿鼻,受得地狱业消,又入畜生饿鬼,百千万劫无有出期。除非一念回光,立即翻邪为正;若不自忏自悔自修,诸佛出来也无救尔处!若割心肝如木石相似,便可食肉;若饮酒如屎尿相似,便可饮酒;若见端正男女如死尸相似,便可行淫;若见己财如粪土相似,便可偷盗。饶尔炼得至此田地,亦未可顺汝意在!直待证无量圣身,始可行世间逆顺事。古圣施设岂有他心,只为末法僧尼少持禁戒,恐赚向善俗子多退道心,所以广行遮护。千经所说,万论所陈,若不去淫断一切清净种,若不去酒断一切智慧种,若不去盗断一切福德种,若不去肉断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣,天下禅宗一音演畅,如何后学略不听从,自毁正因反行魔说!只为宿薰业种,生遇邪师,善力易消,恶根难拔。岂不见古圣道:见一魔事如万箭攒心,闻一魔声如千锥劄耳,速须远离,不可见闻。各自究心,慎莫容易。久立珍重!

     蕅益大师戒淫文 
     人知杀生之业最惨,不知邪淫业尤惨也;人知杀生之报最酷,不知邪淫报尤酷也。盖种种受生,肇端(起源于)淫欲;种种造罪,托因有生。淫为生本,生为罪本。是故三途剧苦,人世余殃,淫意才萌,一切俱起。淫习难断,如火燎原:于极臭处,谬为香美;与极秽处,谬为洁净。随处苟合,何异畜生?非道染触,过于鸡犬!此在稍有良心者,便应痛绝。奈何聪明学识之士,甘此丧心无耻耶!
     一念欲心,是铁床铜柱因;一念爱心,是积寒坚冰因。况具行非法,灭理乱常!尘沙劫数,不足尽其辜;千万亿言,不足数其恶。须发大惭惧、大誓愿:
     宁可火炙刀剜,终不与一切男女欲心相触;
     宁可碎身粉骨,终不与一切男女污秽交遘。
     设忘正念,更犯前非,必遭毒害横灾,生身陷入地狱。以兹猛决,善自要心,时时忏除往业,切切悔过自新,庶白法可修。而又勤观经论格言,以策废忘;精修对治观行,以除毒本。不然,纵有多智禅定现前,必落魔道,永无出期。矧(何况)世智辩聪,曾非大器,随业直坠,百劫千生,受诸烧煮——尚不成魔,安能成佛?尚失人身,安能往生?请于静时仔细思之,于对境努力防之。不然,诸佛无下手处,善友其奈尔何哉!
     印光大师说不邪淫戒 
     不邪淫者。俗人男女居室,生男育女。上关风化,下关祭祀。夫妇行淫,非其所禁。但当相敬如宾,为承宗祀,不可以为快乐,徇欲忘身。
      虽是己妻,贪乐亦犯,但其罪轻微。若非己妻,苟合交通,即名邪淫,其罪极重。
     行邪淫者,是人以身行畜生事。报终命尽,先堕地狱饿鬼,后生畜生道中,千万亿劫,不能出离。
     一切众生,从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达,或时失足,何况愚人。
     若立志修持,须先明利害,及对治方法。则如见毒蛇,如遇怨贼。恐畏怖惧,欲心自息矣。
     对治方法广载佛经。俗人无缘观览,当看安士先生《欲海回狂》,可以知其梗概矣。
     印光法师开示的简便窒欲法——毒蛇咬根观
     【原文】“又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将女阴作毒蛇口,如以阳纳蛇口中。则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。”(《增广印光法师文钞》卷第三不可录重刻序)
     【白话】当性欲非常强,难以自制的时候,只要把女人阴道观想成毒蛇的口,如同阳物被毒蛇咬在口中一样,就会心惊胆战,毛骨悚然,这样淫欲带来的无边热恼,就会立即变得清凉了。这是克制淫欲的最简便的方法。
      
     【原文】若偶起欲念,即想毒蛇吞己男根。(此法妙极。若是女人,当想毒蛇入己女根。)则欲心直下消灭矣。(印光法师文钞三编卷一复陆培谷居士书)
     【白话】如果偶然产生了淫欲的念头,就观想毒蛇吞咬自己的男根,(生殖器)。(这个方法非常妙。如果是女人产生了淫欲的念头,要观想毒蛇进入自己的女根(女性生殖器官)。)那么淫欲的心当下就消灭了。
       
     印光大师谈戒淫
     淫心不除、尘不可出
     色欲一事,乃举世人之通病不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。祗由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离,即念佛门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者。见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想,欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之毋姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙。则妄生爱恋。华瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,致其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。
     窒欲之最简便法
     吾秦长安子弟,多玩促织。有兄弟三人,年皆成童,于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇,姿色绝伦,逐同往捉之。其妇变脸,七窍流血,舌拖尺余,三人同时吓死。次日其家寻得,救活者一,方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙,不许夜捉促织。夫此少妇未变脸时,则爱入骨髓,非逐所欲则不可。及既变脸,则一吓至死,爱心便成乌有。然当其群相追逐时,固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而拖之,则生畏心。了此,则凡见一切天姿国色,皆当作七窍流血,舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷,生不能尽其天年,死必至永堕恶道耶。故如来令贪欲重者,作不净观。观之久久,则尚能断惑证真。超凡入圣。岂止不犯邪淫,窒欲卫生而已。其女貌娇美,令人生爱心而行欲事者,不过外面一张薄皮,光华艳丽,为其所惑耳。若揭去此薄皮,则不但皮里之物,不堪爱恋。即此薄皮,亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯,则唯见脓血淋漓,骨肉纵横脏腑屎尿,狼籍满地。臭秽腥臊,不忍见闻。较前少妇所变之相,相其可畏惧厌恶,过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人,薄皮里面之物,有一不如是乎。人何唯观其外相,而不察其内容,爱其少分之美,逐不计其多分之恶乎。余愿世人,遗外相而察内容,厌多恶以弃少美。则同出欲海,共登觉岸矣。又当淫欲炽盛,情不能制之时。但将女阴作毒蛇口,如以阳纳蛇口中,则心神惊悸,毛骨悚然。无边热恼,当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。
     饮食与节欲保身
     重重病灾,总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康。必须极力节欲。欲事一多。则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐。不知乐只一弹指顷。苦便一生常膺也。念佛。乃求诸佛。己不节欲。佛也不易保祐。己肯节欲。再加至诚念佛。定规会诸病不生。当吃净素。勿以口腹为心性累。凡属有知觉者。皆不宜食。虽无知觉。然有生机。如各种蛋。亦不宜食。牛奶食之无碍。然亦系取彼脂膏。补我身体。亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多。宜常取之。早间粥中。宜下磨破之黄豆。平常食油。专用豆油。校比猪油。补力更大。何苦用钱买祸。而求补益耶。

     印光大师论色欲之害及对治方法

     寿康宝鉴序
     人未有不欲长寿康宁,子孙蕃衍,功业卓著,吉曜照临者。亦未有欲短折疾病,后嗣灭绝,家道倾颓,凶神莅止者。此举世人之常情,虽三尺孺子,莫不皆然。纵至愚之人,断无幸灾乐祸,厌福恶吉者。而好色贪淫之人,心之所期,与身之所行,适得其反,卒至所不欲者悉得,而所欲者悉莫由而得,可不哀哉。彼纵情花柳,唯此是图者,姑勿论。即夫妇之伦,若一贪湎,必致丧身殒命。亦有并不过贪,但由不知忌讳,(忌讳种种,详示书后,此不备书。)冒昧从事,以致死亡者,殊堪怜愍。以故前贤辑不可录,备明色欲之害,其戒淫窒欲之格言,福善祸淫之证案,持戒之方法日期,忌讳之时处人事,不惮繁琐,缕析条陈,俾阅者知所警戒,其觉世救民之心,可谓恳切周挚矣。而印光复为增订,以名寿康宝鉴,复为募印广布者,盖以有痛于心而不容已也。一弟子罗济同,四川人,年四十六岁,业船商于上海。其性情颇忠厚,深信佛法,与关絅之等合办净业社。民国十二三年,常欲来山归依,以事羁未果。十四年病膨胀数月,势极危险,中西医均无效。至八月十四,清理药帐,为数甚巨,遂生气曰,我从此纵死,亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷,愿终身吃素念佛,以祈夫愈。即日下午病转机,大泻淤水,不药而愈。光于八月底来申,寓太平寺,九月初二,往净业社会关絅之,济同在焉,虽身体尚未大健,而气色淳净光华,无与等者。见光喜曰,师父来矣,当在申归依,不须上山也。择于初八,与其妾至太平寺,同受三归五戒。又请程雪楼,关絅之,丁桂樵,欧阳石芝,余峙莲,任心白等诸居士,陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭,且曰,师父即弟子等之父母,弟子等即师父之儿女也。光曰,父母唯其疾之忧,汝病虽好,尚未复原,当慎重,惜未明言所慎重者,谓房事也。至月尽日,于功德林开监狱感化会。彼亦在会,众已散,有十余人留以吃饭,彼始来,与司帐者交代数语而去,其面貌直同死人,光知其犯房事所致,切悔当时只说父母唯其疾之忧,未曾说其所以然,以致复滨于危也。欲修书切戒,以冗繁未果。十月初六至山,即寄一信,极陈利害,然已无可救药,不数日即死。死时关絅之邀诸居士皆来念佛,其得往生西方与否,未可知,当不至堕落耳。夫以数月大病,由三宝加被不药而愈,十余日间,气色光华,远胜常人,由不知慎重,误犯房事而死,不但自戕其生,其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣,心为之痛,念世之不知忌讳冒昧从事,以致殒命者,其多无数。若不设法预为防护,殊失如来慈悲救苦之道。拟取不可录而增订之,排印广布,以期举世咸知忌讳,不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元,拟印善书施送,光令尽数印寿康宝鉴,以拯青年男女于未危,则以罗济同一人之死,令现在未来一切阅此书者,知所戒慎,并由展转流通,展转劝诫,庶可举世同享长寿康宁,而鳏寡孤独之苦况,日见其少。如是则由济同一人之死,令一切人各得寿康,济同之死,为有功德,仗此功德,回向往生,当必俯谢娑婆,高登极乐,为弥陀之弟子,作海众之良朋矣。孟子曰,养心者莫善于寡欲,其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣,其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲,况大病始愈乎。十年前一巨商之子,学西医于东洋,考第一,以坐电车,未驻而跳,跌断一臂,彼系此种医生,随即治好。凡伤骨者必须百数十日不近女色,彼臂好未久,以母寿回国,夜与妇宿,次日即死。此子颇聪明,尚将医人,何至此种忌讳,懵然不知,以俄顷之欢乐,殒至重之性命,可哀孰甚。前年一商人,正走好运,先日生意,获六七百元,颇得意。次日由其妾处,往其妻处,其妻喜极。时值五月,天甚热,开电扇,备盆澡,取冰水加蜜令饮,唯知解热得凉,不知彼行房事,不可受凉,未三句钟,腹痛而死。是知世之由不知忌讳,冒昧从事,以至死亡者,初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者,莫过皇帝,福大寿亦当大,试详考之,十有八九皆不寿,岂非以欲事多,兼以不知忌讳,以自促其寿乎。而世之大聪明人,每多不寿,其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中,四分由色欲而死,四分虽不由色欲直接而死,因贪色欲亏损,受别种感触间接而死,其本乎命而死者,不过十分之一二而已。茫茫世界,芸芸人民,十有八九,由色欲死,可不哀哉,此光流通寿康宝鉴之所以也。愿世之爱儿女者,以及为同胞作幸福防祸患者,悉各发心印送,展转流传,俾人各悉知忌讳,庶不至误送性命,及致得废疾而无所成就也。彼纵情花柳者,多由自无正见,被燕朋淫书所误,以致陷身于欲海之中,莫之能出。若肯详阅,则深知利害,其所关于祖宗父母之荣宠羞辱,与自己身家之死生成败,并及子孙之贤否灭昌,明若观火,倘天良尚未全昧,能不触目惊心,努力痛戒乎。将见从兹以后,各乐夫妇之天伦,不致贪欲损身,则齐眉偕老,既寿且康。而寡欲之人恒多子,而且其子必定体质强健,心志贞良,不但无自戕之过失,决可成荣亲之令器,此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心,随缘流布,则人民幸甚,国家幸甚。
     欲海回狂普劝受持流通序
     天下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉。彼昵情床第者,已属自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故礼记月令,有振铎布告,令戒容止之政,(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣。(忌讳,寿康宝鉴详言之,俱宜购阅。)吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人,彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎。至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉,可不畏哉。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎。夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉。安士先生欲海回狂一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之事,原原委委,详悉备书,大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深省,直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已。须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神而明之,则左右逢源,触目是道。其忧世救民之心,可谓至深切矣。是以印光于民国七年,特刊安士全书板于扬州藏经院,八年又刻欲海回狂,万善先资,二种单行本。十年又募印缩小本安士全书,拟印数十万,遍布全国,但以人微德薄,无由感通,只得四万而已。而中华书局私印出售者,亦近二万。杭州汉口,俱皆仿排,所印之数,当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂,施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世之心,量力印送,并劝有缘,普遍流通。又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节。将见鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱,不劳微力,而得此美满之效果,仁人君子,谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义,以贡同仁。欲海回狂普劝受持流通序
     天下有极惨极烈,至大至深之祸,动辄丧身殒命,而人多乐于从事,以身殉之,虽死不悔者,其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事,探花折柳,窃玉偷香,灭理乱伦,败家辱祖,恶名播于乡里,毒气遗于子孙,生不尽其天年,死永堕于恶道者,姑置勿论。即夫妇之伦,倘一沉湎,由兹而死者,何可胜数。本图快乐,卒致死亡,鳏寡苦况,实多自取,岂全属命应尔哉。彼昵情床第者,已属自取其殃,亦有素不狎昵,但以不知忌讳,冒昧从事,致遭死亡者,亦复甚多。故礼记月令,有振铎布告,令戒容止之政,(容止,即动静,谓房事也。)古圣王爱民之忱,可谓无微不至矣。(忌讳,寿康宝鉴详言之,俱宜购阅。)吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间接而死者,亦有四分,以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,无不推之于命,岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清贞,不贪欲事之人,彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎。至若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此祸之烈,世无有二,可不哀哉,可不畏哉。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之眷属者,其唯戒淫乎。夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。至于邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶,乃以人身,行畜生事。是以艳女来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇天眷佑,小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸,故曰祸福无门,唯人自召。世人苟于女色关头,不能彻底看破,则是以至高之德行,至大之安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱也,哀哉。安士先生欲海回狂一书,分门别类,缕析条陈,以雅俗同观之笔,述劝诫俱挚之文。于古今不淫获福,犯淫致祸之事,原原委委,详悉备书,大声疾呼,不遗余力,暮鼓晨钟,发人深省,直欲使举世同伦,咸享福乐,各尽天年而后已。须知其书,虽为戒淫而设,其义与道,则举凡经国治世,修身齐家,穷理尽性,了生脱死之法,悉皆圆具。若善为领会,神而明之,则左右逢源,触目是道。其忧世救民之心,可谓至深切矣。是以印光于民国七年,特刊安士全书板于扬州藏经院,八年又刻欲海回狂,万善先资,二种单行本。十年又募印缩小本安士全书,拟印数十万,遍布全国,但以人微德薄,无由感通,只得四万而已。而中华书局私印出售者,亦近二万。杭州汉口,俱皆仿排,所印之数,当亦不少。兹有江苏太仓吴紫翔居士,念世祸之日亟,彼新学派,提倡废伦废节,专主自由爱恋,如决江堤,任其横流,俾一班青年男女,同陷于无底欲海漩澓之中。遂发心广印欲海回狂,施送各社会以期挽回狂澜。然众志成城,众擎易举,恳祈海内仁人君子,大发救世之心,量力印送,并劝有缘,普遍流通。又祈父诲其子,兄勉其弟,师诫其徒,友告其侣,俾得人人知其祸害,立志如山,守身如玉,不但不犯邪淫,即夫妇正淫,亦知撙节。将见鳏寡孤独,从兹日少,富寿康宁,人各悉得,身家由兹清吉,国界于以安宁,秽德转为懿德,灾殃变作祯祥。毕竟不费一钱,不劳微力,而得此美满之效果,仁人君子,谅皆当仁不让而乐为之也。爰述大义,以贡同仁。
     复甬江某居士书
     色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根之人,若不战兢自持,乾惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖。兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云,若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想,怨想,不净想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是吾之母姊妹女。则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发,淋漓狼藉。了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋,花瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异花瓶。皮内所容,比粪更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟不战兢乾惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹,则将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,方可有自由分。每日除了己职分外,专心念佛名号。朝暮佛前,竭诚尽敬,恳到忏悔无始宿业,如是久之,当有不思议利益,得于不知不觉中。法华经云,若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。瞋恚,愚痴,亦然。是知能至诚念弥陀观音圣号者,贪瞋痴三惑,自可消除也。又现今乃患难世道,须于念佛外,加念观音圣号,冥冥中自有不可思议之转回。庶不至宿业现前,无法躲脱耳。更宜常阅戒淫因果报应之书,远离狂荡匪鄙之友,则内志正而外诱绝,净业自可成就矣。勉之勉之。

     复徐书镛居士书(民国二十年)
     接汝书,知道心未退,志向尚高,不胜欣慰。须知学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。能如是,则其学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸,暴露,尖酸,刻薄,其心绝无涵蓄。其人非坎坷终身,必少年夭折。汝宿生多幸,培此善根,当极力培植,庶可有成。聪明人,最易犯者唯色欲,当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一举一动,天,地,鬼,神,诸佛,菩萨,无不悉知悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪鄙之事乎。孟子谓,事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已,实则即是贱视亲之遗体,其不孝也,大矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云,诗云,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,而今而后,吾知免夫。未到此时,尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部,寿康宝鉴二本,嘉言录三本。统纪,自存,以作知治乱,知因果之龟鉴。寿康宝鉴,常看,则不至犯邪淫与手淫等,自戕其生,自折其福寿,而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录,汝与古,李各一本。依此修持,世出世法,均得其要领矣。古卫生,李鸿业,既欲皈依。今为卫生取法名为慧生,谓以智慧求生西方,永证不生不灭之道,以自卫卫人,同得不死也。为鸿业取法名为慧业,谓以智慧,断除世间恶业,修持往生西方之净业,此之事业,方为鸿业。世间修身立业,以至为圣为贤,若比往生西方,了生脱死之业,则小乎小矣。祈将此一段,抄与二人看,或将全书,抄与彼看。即彼年至花甲,亦可受益,况甫冠以后之后生乎。 

     寿康宝鉴题辞一
     人未有不愿自己及与子孙悉皆长寿安乐者。若于色欲不知戒慎,则适得其反,诚可痛伤。故孔子曰,少之时血气未定,戒之在色。孟子曰,养心者莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲,虽有存焉者寡矣。由是言之,人之死生存亡,系于色欲之能寡与否,居其多半。不慧绝无救世之力,愿存寿世之心,爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者,得是编而详阅之。则利害之关,明若观火。内而戒勖子孙,外而戒勖同伦。又祈展转流通,俾遍寰宇。庶一切同人,咸获寿康。是所馨香而祷祝者。
     寿康宝鉴题辞二
     人从色欲而生,故其习偏浓。一不戒慎,多致由色欲而死。古圣王以爱民之故,即夫妇房事,不惜令遒人以木铎巡于道路。冀免误送性命之虞。其慈爱为何如也。及至后世,不但国家政令不复提及。即父母与儿女亦不提及。以致大多数少年,误送性命,可哀孰甚。不慧阅世数旬,见闻颇多,不禁悲伤。因募印此书,冀诸同伦,咸获寿康。所愿得此书者,各各详阅,展转流通。勿令徒费心思钱财,而毫无实益,则幸甚幸甚。
     复福州佛学社书
     然光乃一平常粥饭僧,只知学愚夫愚妇之老实念佛,求生西方。倘或意谓有甚么高超玄妙,人莫企及之见地与行持,则便成误会矣。观诸位来书,并所立章程,似与光之程度心相相仿佛。然自揣凉薄,绝不愿为人作师。而远道函求,亦只可将错就错耳。现今时值末法,而欲挽回此极大极险之狂澜,必须注重伦常,躬行实践,方有效力。若不在家庭教育,因果报应,敦笃伦常,恪尽己分上著力。勿道不知佛法,无由得益。即知佛法者,或有说在一边,行在一边之弊。如是之人,虽曰学佛,实为佛怨。以其以身谤法故也。
     凡入社者,必须教彼行孝行悌,以及一切所应行之事。其心中必须要闲邪存诚,克己复礼,戒慎其所不睹,恐惧其所不闻。能如是者,方为世间善人,方可学出世法。譬如地基坚固,万丈高楼,任意建造,必无倾覆倒塌之患。由兹发至诚心,修持净业。必须决定求生西方,绝不求人天来生福报。佛法真利益,要以至诚得。无论念佛看经,皆须至诚恭敬,切不可学圆融不执著。否则便因之肆无忌惮,以成狂妄魔派矣。又贵地有提倡五部六册者,此系邪见人依附佛法,传炼丹家之法,诸位切勿陷于此中。纵昔有入者,今既学佛,当完全丢脱。倘犹两含糊当做佛法,则其罪非小。现今无论何等根性,皆须以净土法门为主。盖净土法门,为三世诸佛上成佛道下化众生之成始成终法门。语其浅近,则三岁孩子皆能修。语其深远,唯佛与佛方能究尽。净土,为凡夫依之现生了生死者,置之不究,纵将一切法门通究得十分通彻,谁能现生将烦恼断得净尽无余,而到自力了生死地位乎。仗自力者,既不能得。仗佛力者,又以不知而不注意。则所学之佛法,皆为现在撑场面,未来种善根而已。欲得真实了生死利益,则难之难矣。女人家,尤须注重因果伦常。凡安士全书,及感应篇汇编,印光文钞,通文义者,皆须人奉一部。由此路上行,上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著,口口说空,步步行有,为家庭之祸患,亦佛法之蟊贼。若论教育之权,女人比男人为大。以相夫教子,冥冥中预为操持。今之世道,人心陷溺,总由女教不昌之所致。使为女子时,即知女人以相夫教子为天职。则后来为人妻为人母,必熏陶化育,令其夫其子女为良为善。女人各能如是,天下岂有不太平之理乎。即不能人各如是,即有一人如是,而其人之夫与子女,亦可如是。由是而传之于后,亦复良善相袭,而日益加多矣。
     现今少年每每不知保身之道,纵情色欲。由之而死者,当有四分,由之受病以别病而死者,亦有四分。举世之人,十分之中,直接间接由女