佛学在线 佛教论坛 佛友中心 佛教电影 佛教音乐 佛法宝藏 佛教聊天室 佛教电视台 佛教新闻素食健康
签写牌位 佛书下载 佛教图片 佛经原文 戒除邪淫 佛学词典 佛教日历佛学交流佛教群组 留言板
佛教用品 佛教用品淘宝店经书印赠结缘流通大藏经简体拼音
最新更新
·不可不知:邪淫会带来十二种惊人危害!
·邪淫的“隐形”果报
·戒淫一年来的福报
·禅宗祖师:永嘉大师戒淫开示
·【戒淫】弘一大师戒淫开示
·佛说众生不断淫心必然堕入魔道
·千万不要把艳福当福
·佛教如何看待堕胎问题
·一位可以和天神交流的学佛同修告诉你邪-淫的人是什么下场!
·不要以脸蛋、身材、裸露诱惑男人,报应到了会生不如死!绝不开玩笑!!!
本周焦点
·淫欲的本质——怎么才能彻底革除淫心
·关于楞严咒大悲咒的答疑
·我戒淫一年多的福报
·救救我们:看色情网站而垮掉的一代人
·千万不要把艳福当福
·犯淫戒的罪业过失
·女孩必看:一个女人对邪淫的无奈与忏悔
·风月场所之恐怖
·擒贼先擒王——成功断淫之后
·真实的因果现报事例
推荐阅读
·快看!我的畜生同性邪淫的果报,很惨!
·告诉大家一个很好的消除邪淫罪恶的方法!【真正的佛弟子请进来看看】
·女人邪淫、堕胎和衣着暴露的果报是什么?
·彭鑫博士:三大损伤元气速死的方式:邪淫、熬夜、真动怒!
·彭鑫博士:杜绝邪淫与中医养生
·立刻显现的果报
·邪淫者损福消财 伤身败德
·做了邪淫败德事会一生婚姻不如意
·邪淫总是与游戏相伴
·邪淫的毒害
戒除邪淫 > 佛友推荐 > 内容

读诵准提神咒 消灾增福 戒除淫念

作者:佚名 发表日期:2010-09-09 16:15:50 来源:互联网 人气:

读诵准提神咒 消灾增福 戒除淫念

  准提神咒法门

  准提神咒:
  稽首皈依苏悉提 头面顶礼七俱胝
  我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护
  南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。
  神咒威力:
  准提咒能够灭除十恶五逆一切罪障,成就一切殊胜白法的功德。诵持此咒者,不论在家或出家,只要专一心志持诵,能使短命的众生,增长寿命无量。像迦摩罗疾此等重病都可以除差,何况其他的病症。
  假若诵满四十九日,准提菩萨令二圣者,常跟随此人,所有善心恶心的念头,都会于耳边一一具报。无论是有无福德的人,求取官职不顺利,为贫苦所逼迫的人,常诵此咒,能够令其今生得致如同转轮圣王的福德,所祈求的官位必得称心。
  若求取智慧,得大智慧。求男女者,便得男女。凡有所求,无不称遂其心意。就像随色摩尼宝珠,一切色随著心意而改变。
  又持诵此咒,能合国王大臣及诸四众生起爱敬心,见到的人即感到欢喜。诵持此咒的人,过水不能溺,遇火不能焚烧。毒药怨家,军阵强贼,及恶龙兽诸鬼魅等,皆不能危害。若欲请梵王帝释四天王阎罗天子等,只要诵持此咒,必然随著祈请而到来,所有驱使,随心皆得。
  此咒于南胆部洲有大威势力,能移须弥山,竭尽大海水。咒加持干枯木,能生花果。何况更能依法持诵,不转肉身,得大神足,往生兜率天。
  若求长生不老及诸众仙药,但依法诵咒,即得见观世音菩萨,或金刚手菩萨,授与神仙妙药,随取食之,即成仙道,得延寿命,齐于日月的寿命,证得菩萨位。若依法诵满一百万遍,便得往谙十方净土,历事诸佛。普闻妙法,得证菩提。
  准提咒的功德威力不可思议。以上介绍的部分,也只是经典记载的一小部分,我们所有的愿求,准提菩萨都可以给予满足。
  准提咒出现的因缘:准提菩萨的真言出现的因缘。在《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中记载。佛陀因愍念未来薄福恶业众生的缘故。入准提三摩地。而说此过去七俱胝佛所说陀罗尼。根据《佛说大乘庄严宝王经》记载。七十七俱胝诸佛如来。在六字大明咒的因缘之下同时示现,共同宣说准提神咒。
  因为此咒所现起的根源为此,所以准提菩萨也可说是七十七俱胝佛所共同加持的化身。
  神咒意义:
  “南无”(namah)是归命的意思。“飒哆喃三藐三勃陀俱胝南”是七千万正等觉。“怛侄他”“即说咒曰”。这句常常出现在一般的咒语之中,“怛侄他”之前的咒语是归敬文,接下来的是咒语的中心内容。“唵”。是咒的起音。唵字是皈命。也可以说是咒的起始。“折隶”是觉动。“主隶”是生起。“准提”是清净。“娑婆诃”是成就的意思。
  整句咒意是:由觉动,大觉之动,而生起清净的成就。依此咒意看来,“觉动”是属于大悲心遍起的作用。所以他的体性是清净的。而以清净的体性生起大悲作用。
  神咒特效:
  在佛教中,很多法门要想修得很专业,第一关必须“持戒清净”,其它的不要问,就这一关已经把一拨人给刷出去了;更有许多法,规定非密宗弟子不能修,这又刷掉一大半。于是在很多情况下,我们只能眼睁睁地看着许多吉凶未卜的事情发生而无可奈何,或者任凭命运和世道的捉弄而自叹命薄;更倒霉的事是破财不一定免灾,有权不一定管用,无常到来,不管你是多大的官,多少的财富,统统作废,被小鬼叉着乖乖的到阴间去受审,那时才知道什么叫“不到黄泉心不死”啊。是不是人生总是这么无奈呢?除非学佛。
  佛教八万四千法门就是解决人生难题的,其中有个法门叫做“准提法”,这是唯一非密宗弟子可学之法。最重要的是修持简便,速成灵验。本尊佛母准提王菩萨,就是观音菩萨的另一尊形象,所以又称为准提观音。大慈大悲的准提佛母早就知道咱们现在的人生活忙碌,脾气急躁,性格古怪,善根薄弱,实在不可能像古人那样的潜心修行,所以专为我等凡夫发愿说:“末法众生,纵使不断酒肉妻子,不能具足众戒,但依我法,速得成就……”此法能速成一切善法,即使是求禄、求寿、求子,皆得圆满,直至菩提。不单是仪轨简单,行持方便,而且威力强大。
  准提咒到底好在什么地方——那就是,无论持戒与否,持咒即得成就。这对于现代的人很是有吸引力的,无论他是因为环境不好而不能持戒,还是他贪图世乐而不持戒。虽然这一点有争议,但却是事实。
  你可以在每天清晨持诵准提咒,你可以在十斋日时持诵准提咒并对镜念诵,你可以在任何时间任何地点念诵准提咒,准提菩萨都会以不二之法来加持你,保护你,这就是千祈千应的大悲圣者,他随缘化现渡济众生,圆满所有世,出世间的一切愿求,展现出最深挚的关怀。 
  神咒持诵方法:
  我们用以下的方法来念诵准提咒,让咒语的威力更为增强。先把整个身体放空,我们的身体宛若完全清净的水泡一般。
  身体放空,接著手结准提印持诵咒语。从海底轮(脐下四指处)生起咒音。咒音顺延著身体的正中央。整个脉轮是中空的。整个身体的中央是空的,从清净的大悲体性里面一字一句地念诵。咒音由内向外扩张至身体的每个细胞,使全身产生咒音的共鸣。
  在希望众生圆满的心念当中,如清净摩尼谩一样。一字一字,一句一句。一音一音和串而出,因为咒音的清净圆满,所以它的光明无量,当咒音遍至全身的时候。身心所有的障碍都消失了。
  咒音从海底轮上升。中脉、三脉、七轮都是咒音,我们全身的七万二千细脉。每一个细胞都念诵著准提咒。连毛孔都在念诵准提咒,甚至外在整个世界。到达整个宇宙法界都同时念诵著准提咒。
  我们念诵完真言之后,手印从头顶上散印。
  一般我们散印的方法可分为二种,一个是从心轮散印。一个是从顶上散印。
  我们在顶上散印的时候。可感觉到整个能量好像从顶上灌进来一般。持诵完真言之后。慢慢的从顶上散印。
  这时有的人会感觉双眼亮起来,有些人会感觉麻麻的。好像被电到一样。这是因为我们把持诵咒语的功德加持于自身。由于持诵咒语的加持力量很强。
  加持我们的头脑变得更清楚,眼睛的亮度也增加。更重要的是因为持诵咒语的功德。而使我们的智慧增长、悲心更为广大。
  最好先念咒心,即嗡折隶主隶准提娑婆呵。只念咒心,简单好学,马上得感应,有利于初学者增加信心,念上个把月后,之后再念全咒,可不要小看这点,因为有些人福报不多,念全咒根本学不下来,通过先念短咒可以增加福报佛缘,自己以后就有能力念全咒了。我叫这个以咒“咒”咒。
  发音靠后,一开始念第一种,发音在嘴,后来,随自己气脉的颤动,主要是声音在中脉(发音在胸腔,鼻,喉腔部)所以发音与第二种是接近的。说是念,还不如说是气在中脉运行,很是受益。或许这就叫意气合一吧。
  所谓“金刚”是代表坚固不坏的,它能摧毁一切,等于一把犀利(澈见自性)的般若慧剑,能毫不犹豫的斩断自己贪、嗔、痴、慢、疑等烦恼。金刚念诵在“相”上说,是“意念专一”“唇齿不动”,真念得好,嘴唇和牙齿自然不动,看似没在念,而实则纯一雄浑的声气连屋顶都似乎要被震跨了,此有助于心念的澄净专一,利于观想成就。从“体”上来看,那就是心月轮的观想汇于见地上的清明空灵,转入实相无相的般若慧观,直接透入自性本源,至此,这种金刚念诵就完全不样了。
  金刚念诵念得好,一点妄想都起不来,身心都在一片空灵中,但并不是说唇齿不动,就是真正的金刚念诵,那只不过是一种现象而已,否则为什么每个人念的声音都不一样,效果也不同呢?由此心气合一,金刚念诵,配合观想,再加上踏实的行愿,就可以凡有所求,必有所应了。
  《显密圆通成佛心要》的持诵仪规:
  (1)先须金刚正坐(以右脚压左脚脾上,或随意坐亦得)手结大三昧印(二手仰掌展舒,以右手在左手上,二大拇指甲相着,安脐轮下,此印能灭一切狂乱妄念杂染思惟)澄定身心方入净法界三昧。
  (2)谓想自身顶上有一梵书嚂字,此字遍有光明,犹如明珠或如满月。
  (3)想此字已。复以左手结金刚拳印(以大拇指捻无名指根第一节,余四指握大拇指作拳,此印能除内外障染,成就一切功德)右手持数珠。口诵净法界真言二十一遍。
  真言曰:唵嚂
  (4)次诵护身真言二十一遍真言曰 唵齿临
  (5)次诵六字大明真言一百八遍。真言曰唵么抳钵讷吽
  (6)结准提印当于心上,以准提真言与一字大轮咒,一处同诵一百八遍竟,于顶上散其手印。
  (7)每持诵了,却用右手作金刚拳印,口诵吽字真言而印五处,先印额上次印左肩次印右肩次印心上后印喉上,印竟顶上散之,或比至持课先印五处亦得。
  镜坛修法:
  以一新镜未曾用者,于佛像前随月十五日夜,面向东方置镜坐前,随力庄严诸供养具,烧安息香及净水,然后结印在于心上,咒镜一百八遍,以囊盛镜常将随身,每欲念诵但以镜坛置于面前,结印诵咒。
  若不能逐日对镜念诵,但于十斋日对镜念诵,除十斋日外不对镜坛持诵亦得。
  汉密准提神咒:
  “准提法门”的全称为“七俱胝佛母所说准提陀罗尼法门”,是显密圆通成佛的心要。现在我们所修习的“无上甚深妙密法”──准提法门,亦可说是中国的密宗,简称“中密”。密法最早是在唐朝时从印度的几位金刚上师传过来的,其中最有名的,在佛教史上称“开元三大士”,即不空、金刚智与善无畏。后来传到日本就是现在日本的“东密”系统。另一支是从印度传到西藏的,叫“藏密”。在当时修学准提法或其他密法,只有富贵人家才付得起巨额的供养,可以说是一种富贵法,一般庶民根本不太可能学到。直到明朝,朝廷鉴于不懂教理,滥传密法的人很多,引生种种弊害,同时外道,魔道学了密法,如虎添翼,严重影响社会安宁,遂把它一块禁了。到了民国初年,密法才又从西藏传来中土,也有人去西藏求法,密法才又在中土逐渐复兴起来。
  佛教有一本名著叫《了凡四训》,也就是袁了凡的家庭四训,这是袁了凡居士以他学佛的心得,告诉他儿子如何对家庭,对事业乃至对自己修身及改造命运的方法。
  在《了凡四训》里,讲到袁了凡的学佛因缘,说他有一次被一位非常有名的铁板神算算命,把他一生的命运算得丝毫不差,譬如官达何位?薪俸几何?甚至阳寿多少?都算得精精准准的,使他灰心至极,对生命再也不怀任何希望,心想:“反正一生都已注定,再努力又如何呢?”
  在一个偶然的机会里,他到云谷褝师的道场去打坐,竟然一坐三天三夜,动也不动,这引起云谷禅师注意:“咦!这人有道嘛!居然坐了三天三夜都不曾动过。”等他下座,云谷禅师便问他:“你用的是什么方法呢?何以能坐那么久?”他答:“我什么方法都没有。”“那怎么可能坐那么久呢?”袁了凡答:“我对世间的一切都已经心灰意冷,还有什么妄想好打呢?”“哦!原来你还是个凡夫呀!佛法不讲宿命论哦!”云谷禅师点醒他。经过云谷禅师一番开导,教他持诵“准提神咒”,日行一善,做功过格,终于改变了他的一生。原来那位铁板神算算他没有子嗣,可是他后来也有了后代;算他命终的那年,他也没有死,不但没有死,还活得很长寿,甚至官位也高升了。所以我们学佛要自求多褔,不要被坊间算命的哄得团团转,听信那些江湖术士的话,迟早要受害的。
  佛法讲的是“命运操诸于自己”,问问自己:“对自己了解多少?”“用什么方法来转化自己的业力呢?”这是非常重要的。当然,就数理来说,一般人都有可能被人家“算”准的,那是普通人。修道人则是算不准的。不管出家、在家、有在用功、有在修行,命运就算不准。佛法讲“一切唯心造”,总要靠自己来努力的。
  准提法门可以由三位菩萨来作为代表,第一位是文殊菩萨。
  准提法一开始就观想头顶上约二吋高的地方,有一个梵文“蓝”字,大约直径一吋,放白色光,光明遍照自己全身,乃至遍法界。光是这个梵文“蓝”做观想,就已经透露很多本地风光的讯息了。
  以梵文“蓝”字而言,它是非空、非有、即空、即有的,只要你懂得就已经看到生命的自性光明了。
  六字大明咒部份“刹那顷,空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量可得,我与虚空皆了不可得。”这当然是褝宗的心法,当然是诸佛菩萨的本地风光,我们每一个凡夫,人人本具。
  到了第四个段落“观想准提佛母”这一段可以说是文殊菩萨的一个智慧光明,也可以说是境界般若。所谓“境界般若”就是在一切境界上了无挂碍,能与空、无相、无我,相应了。境界般若成熟了,圆融无碍了,当下就是实相般若。所以佛法讲般若有三种、有五种,简单讲,有文字般若、观照般若、境界般若和实相般若。
  我们看到文字,懂了以后,反应到自己的心里,心与文字相应,即是文字般若,依文字起观照而境界现前,即为“境界般若”,到了“空、无相、无”,便是“实相般若”,这是从说明上,分析上来讲的,事实上是一体的,也就是一而三,三而一。
  到最后圆满次第就更深了,一切空,甚至连空也空,所以我们看这仪轨,事实上,整个就是个大般若,故准提法门又名“南无七俱胝大佛母准提王菩萨”。
  何谓“大佛母”?佛母乃诸佛之母,般若即诸佛之母,大佛母即大般若,所以准提法是大般若──般若正观的法门。我们是不能把它局限归于密宗的,各位千万不要有这种看法,因为它虽是密教,却是别部独行的,又与褝宗、净土密不可分,所以说它是显密圆通的无上密法。
  文殊菩萨骑著狮子,狮子乃百兽之王,“狮子一吼百兽惊”代表智慧的威德,又文殊菩萨拿著宝剑“慧剑斩情丝”,有大智慧就能够在一切境界中放得下。
  第二位是普贤菩萨,何以称为“普贤”呢?在他的眼光中,一切众生都是佛菩萨,一个人的修养,眼光到了这个地步是没有不成就的。因为佛法在恭敬中求,看到所有众生都是未来佛,都是佛菩萨,则自己又何尝不是呢?
  普贤又叫“普现”──普现在一切境界中。《普贤菩萨行愿品》重颂说到:“普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。”在所有的境界上,我们的六根门头眼睛对色尘,耳朵对声尘,鼻子对香尘,舌头对味尘,身体对触尘,意根对法尘都是我们的本地风光,都是佛菩萨的境界,我们看不到就是我们自我染污了,我们的自性光明被无明覆盖了。
  一切外境,都是我们的现量境界,本来都是清净的,你还要到那里去找净土呢?净土就在你的心念中哪!《维摩诘经》告诉我们:“随其心净,则国土净。”就是这个道理。
  所以普贤菩萨的精神启示了我们,要在任何境界中提得起。普贤菩萨骑的是六牙白象,在褝宗里有句话说:“香象渡河,截断众流。”既能切得断,当然也能提得起。故普贤菩萨象征一个人有大气魄与大力量。我们有一分的心量,才能成就一分的道业,有十分的心量,才能成就十分的道业,则你与佛菩萨基本上又有什么不同呢?
  一个人是否气象开阔,就要看他是否有担当,在一切苦难中是否能够临危不乱、头脑清明、肝肠热烈、沉著稳健、迅速应变、转危为安?这是我们学佛法非常重要的理念。儒家的孟子也告诉我们:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿具体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”同样的道理,我们想成道,就要学习普贤菩萨踏实践履,勇于承当的精神。换言之,普贤菩萨象征褔德,在一切境界中,你肯去广结善缘,为众生造褔,为众生解厄,你的心里才能了无挂碍。
  准提法门实际上也是华严境界。我们知道,华严三圣,一边是文殊菩萨,一边是普贤菩萨。从文殊的大智与普贤的大行,已显现了佛陀的本怀,显现了我们每个人的本地风光。所以,想要得到佛法的受用,你就要学习“提得起”与“放得下”。“放下”,是文殊菩萨的大智慧,“提起”,是普贤菩萨的大勇猛,这便是褔慧双修了。
  另外,准提法里头,还有一位非常重要的菩萨,那就是观世音菩萨。大悲观世音菩萨如何来的呢?所谓“寻声救苦,慈航普度。”我们每个人的思想行为,举止言行,都是从身、口、意身心所流露出来的。众生的根器不同,业感不同,所遭受的苦难也千差万别,如何来化解这些林林总总的痛苦呢?
  《楞严经观世音菩萨耳根圆通章》告诉我们:“初于闻中,入流亡所。”如何能够“初于闻中,入流亡所”呢?太不简单了。他并没有告诉你如何入呀!你一听就能入流亡所,谈何容易?但还是有的,准提法金刚念诵就可以达到这种效果,可以让你马上立竿见影。
  金刚念诵很容易让你心气合一,能所双泯,故金刚念诵具有其“体、相、用”。其“体”实际上即是大般若,一边念诵,一边把身心放松、放空灵、能与“空、无相、无我”相应,你念出来的咒语,就不一样了。若是你又懂得如何发音,所谓“唇齿不动”,有舌头在弹动,让“气”慢慢从丹田一股股的上来,清清楚楚的,对于身心的调和,效果就更殊胜了。
  一般念佛念到最后,喉咙都会沙哑,这是念佛的方法错了,正确的念佛方法,是念玆在玆,轻松自如。而且,一般念佛都只是持名念佛,不晓得除了持名念佛以外,“观想念佛”很重要,“实相念佛”也要把握得到,如果老是抓著一句“阿弥陀佛”不放,那要念到什么时候呢?
  我们都知道,“阿弥陀佛”是无量光、无量寿,那是我们的自性光
  《大势至菩萨念佛圆通章》教我们“净念相继”。何谓“净念相继”呢?如果我不念佛,也不念咒,可是我的心也不散不昏,这算不算“净念相继”呢?能算“一心不乱”吗?念佛要懂得心地法门,懂得“观心”,当下就是实相,则持名、观想、实相念佛都具备了,你还到那里去找佛呢?“佛在心中莫远求”,这才是真正的佛陀本怀,是正法之所在哪!所以我们现在讲金刚念诵部份并没偏离主题。
  金刚念诵要念到把自己的身心融到“空、无相、无我”的境界里,然后“唇齿不动”,只有舌头弹动。当然,初步的功力还不到,嘴唇微微动也无妨。
  “唇齿不动”是金刚念诵的“相”。而金刚念诵的妙“用”念到某时候,全身气脉都会发动,这时,自然会有一种空灵的感觉,慢慢让你达到“心气合一,能所双亡”,所以金刚念诵实际上就是道道地地的“观音菩萨耳根圆通法门”发挥到最极点了。
  希望各位好好把握文殊、普贤、观音三大菩萨精神的总合,这也就是准提法门之所以如此殊胜的道理所在了,故此大佛母准提王菩萨的修持“显密圆通法门”宜仔细去体会。
  懂了准提法的殊胜所在,把整个仪轨都消化,融会贯通了,然后再来看看其他法门,必能让你了无挂碍,再也不会有什么宗教门户、宗派门户的观念了。严格而言,宗派之间互相毁谤都是在谤佛、谤法、谤僧的,我们知道了,就不要再犯这个错误了。
  金刚念诵实际上也是“四大”变化的一个总关键。仪轨之中有“观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地”,这一段整个都是修证功夫的关键所在,也就是报身变化的地方,功夫是非常扎实的。玆以三个纲要分别介绍如次:
  我们知道,文殊菩萨代表见地,观音菩萨耳根圆通法门代表修证功夫的次第,普贤菩萨代表我们学佛的行愿。见地是“体”是法身;修证是“相”是属褝定功夫方面的,修到成就,便是圆满报身了,行愿是“用”,做人做事慢慢通达无碍,等于“自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍”,这便是妙用,千百亿化身也是妙用。而准提法门具备了见地、修证、行愿,可说圆满无缺。