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冯平斋宜人事实发隐

作者:佚名 发表日期:2010-08-23 16:04:47 来源:互联网 人气:
      人生世间.善恶各须辅助.方克有成。虽天纵之圣.尚须贤母贤妻.以辅助其道德.况其下焉者乎。以故太任有胎教.致文王生有圣德。故诗赞其刑于寡妻.至于兄弟.以御于家邦。然此但约文王边说。若论太姒之德.固亦可以辅助文王之道。如雨灯互照.愈见光明。两手互洗.方得清净。观思斋太任.太姒嗣徽音之说.可以知矣。由是言之.世少贤人.由于世少贤母.与贤妻也。良以妻能阴相其夫.母能胎教子女。况初生数年.日在母侧。亲炙懿范.常承训诲。其性情不知不觉为之转变.有不期然而然者。余常谓教女为齐家治国之本.又常谓治国平天下之权.女人家得一大半.盖谓此也。以天姿高者.若有贤母以钧陶之.贤妻以辅翼之。自可意诚心正.明明德.止至善。穷则独善其身.达则兼善天下。即天姿平常者.亦堪循规蹈矩.作一守分良民。断不至越理犯分.为非作奸.以忝所生.而为世害也。惜世人梦梦.不以尽伦守分教女.使日唯从事于妆饰.此外则一无所讲。异日为人妻.为人母.不但不能相夫教子.以成善士.或反相之教之以成恶人。由是言之.教女一事.重于教子多多矣。而余所谓教女为齐家治国之本.及治国平天下之权.女人家得一大半.乃真语实语也。近世学风大开.女子入学.多被不知教本之教员所误。从兹不以尽伦守分.宜室宜家.相夫教子为事。各各皆欲政权。作长官。越分计虑。习为狂妄.亦可慨也。安得有长民者. 极力提倡.令其在家庭中培植。俾修齐治平之效.出于不知不觉.了无形迹中.则何幸如之。以是之故.余于冯宜人事实.重有感焉。宜人者.包培斋居士之德配也。生有异性.幼娴姆训。在家孝父母.已嫁孝舅姑。而且笃信佛法.修持唯谨。包君初尚不以为然.久之则与之俱化.而长斋念佛矣。以包君具聪明特达之资.又日与端庄静默.守分尽伦之宜人相处。其至性感人.盖有潜移密化于不知不觉中。包君固明哲君子.一清如水。宦游时于有所入.不知来历者.尚虑其或有错因果处。必正色劝戒.详问来历.以期无负于心而后已。又每戒其子.勿入政界。犹恐或有难免.故又曰.政界中钱.唯日日办事.应得薪俸.可以领受。否则悉属非分.终须偿还.不可不慎。其事亲相夫.持家教子之芳踪。与夫戒杀放生.周急济困.力忏宿业.笃修净土之种种懿行.皆堪风世。至其将终前三日.切戒厚葬.命用薄棺布衣。以为真者既去.何可为此幻躯.滥费金钱.暴珍天物乎。况丝绸之原.皆由杀起。用以送葬.是以罪业相加。于亲爱之道.大相乖戾。临终一二日.现诸痛苦.颇觉难堪。卒得见佛光明.结印而逝。盖由宿根深厚.现行淳淑。又得包君深知要义.乃教家人悉为助念。绝不提及诀别等事.亦不略露哀痛情状。又请通法女友.常为开导。比邱六人.相续助念。直至次日入殓.不动哭声。故使神识不生爱恋.得遂往生之愿。则包君成就宜人之净业者.可谓至矣。法华经云.善知识者.是大因缘.所以化导.令得见佛。宜人固包君之善知识.包君亦宜人之善知识。所谓善与善遇.相得益彰。若宜人者.可为当世妇女之师。而包君于其临终助念.及诸举动.实足为修净业者之家人.与其子若孙之轨范也。余故表而出之.以为爱亲者劝。余详事实中.此不备书。
南无阿弥陀佛